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藏族格言诗是中国少数民族文化瑰宝,值得深入研读。自1950年代至今,藏族格言诗文本研究的队伍不断壮大,研究者对藏族格言诗的结构、语言特色、思想内涵、艺术魅力和文化意义作了多维研究。随着研究的不断深入及文化传播的需要,格言诗翻译逐渐走入研究者和译者的视野,并在1980年代出现可喜局面。但藏族格言诗英译发展缓慢,自1960年代末至今只有四个译本。鉴于此,有必要对藏族格言诗文本及译本进行梳理和研究。 相似文献
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宁世群 《西藏民族学院学报》1986,(1)
《萨迦格言》是萨迦教派第四代祖师萨班·贡嘎坚赞溶合藏族民歌、谚语、寓言、民间故事创作而成的一种诗体,具有丰富的思想内容和独特的艺术形式,在藏族文学中,占有十分重要的地位。《萨迦格言》共九章四百五十七首,每首都是四句七言,有喻有实。一般写实在前,比喻在后,各占两句。也有些其他形式的,还有极少数是直述的。可以说,《萨迦格言》在艺术上突出的特点是长于比喻。 相似文献
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一部光彩夺目的哲理诗集——谈谈《萨迦格言》 总被引：1，自引：0，他引：1
胡秉之 《西藏民族学院学报》1981,(3)
茂密的森林虽然很多, 生长檀香的圣地却很少; 渊博的学者虽然很多, 能著述格言的却很少。 ——《萨迦格言454首》 《萨迦格言》是公元十二到十三世纪西藏萨迦派的著名学者萨班·贡噶坚参写的一部光彩夺目的哲理诗集。由于诗作中大部分的思想内容具有进步意义,加之艺术上有较高的成就,所以这部诗集在西藏流传甚广,影响很大,在藏族文学史上有极高的声誉。 相似文献
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《萨迦格言》伦理思想比较研究二题 总被引：2，自引：0，他引：2
熊坤新 《西藏民族学院学报》1990,(3)
《萨迦格言》是藏族历史上最早一部格言诗形式的伦理著作。为藏传佛教萨迦派僧人、藏族伦理思想家萨班·贡嘎坚赞(1182～1251)所著。 《萨迦格言》成书于13世纪初叶。当时正是西藏社会从奴隶制向封建农奴制过渡的时期。在此前后,由于吐蕃王朝的崩溃,致使西藏地区陷入封建割据局面:农奴主阶级与农奴阶级之间的矛盾异常尖锐,各封建割据势力之间的斗争甚为激烈,上层僧侣阶层之间的教派斗争亦愈演愈烈。当时萨迦派第四代祖师、学富“五明”的大学者萨班·贡嘎坚赞偏重于从伦理道德的角度写下的《萨迦格言》,起到了解决上述社会矛盾的“润滑剂”或“调和剂”的作用。 《萨迦格言》伦理思想是十分丰富的。它以格言诗的形式和语言简明通俗、比喻生动形象、说理深入浅出的特点,溶宗教道德、社会道德及政治、法律为一炉,从人伦关系和道德生活的各个方面向人们提出了一系列的主张。本文仅从中拣出两个问题作一比较分析,以就教于学界同仁。 相似文献
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如同一个高明医生, 配制良药医人重病。 为了世人有规可循, 我把圣法加以说明。 这是藏族历史上名闻遐迩的思想家、政治家萨班·贡噶坚赞(1182——1251)在其所著《萨迦格言》末尾的一段自白,在这段充满浓厚的宗教色彩的自白中,道出了萨班写作这部哲理格言诗的宗旨。通过萨班对当时纷战不息、灾难深重的藏族社会提供的“圣法”和“良药”,我们可以窥视到他的政治抱负和哲学思想。 相似文献
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张晓明 《西藏民族学院学报》1986,(4)
对《格萨尔》的研究,近些年来在藏学范围内已形成热潮。但是,国内外的研究各自因为自己的局限而难以深入,总的状况还停留在初级研究的层次上。这自然有其客观原因。我们知道:《格萨尔》至今还没有一个完整的文字定本,它仍然生长在民间艺人的创造力和藏族人民的想象力中。原因也许不仅仅如此。《格萨尔》是什么?《格萨尔》的意义在于哪里?显然,这不单单是一种藏族民间文学的认同,或一部史诗的认同,而应该是藏族有史以来文化的认同。长期以来,我们一直把它视为一部宏伟的民间 相似文献
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《萨迦格言》作为有重要影响力的藏族文学经典作品,已被翻译成四种英译本流传世界各地。达文波特的英译本虽然深入、详尽,但存在很多对汉藏文化的误读。其原因在于译文中采用的归化翻译策略受到了后殖民主义影响。译者主体性作为翻译策略选择的先决条件,使得文本建构中受到意识形态的制约。 相似文献
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王康 《西藏民族学院学报》1986,(4)
说到藏族文化历史,不能不提起《萨迦格言》及其作者——萨班·贡嘎坚参。(下文简称萨班) 萨班(1182—1251年)是一位著名的诗人、学者,又是一个“热爱祖国,维护祖国统一”的社会活动家,同时也是西藏佛教萨迦教派的第四代祖师,他一生著述颇多,但许多“都已被人们遗忘,唯有《萨迦格言》一书流传很广,”影响较大,十分引人 相似文献
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《格萨尔》史诗是雪域高原的藏族人民从原始部落时代走向文明时代的产物。史诗所描述的藏族先民在漫长的历史发展过程中形成了具有自身特征的意象象征系统和象征符号,它是藏族人民宝贵的文化遗产,它反映了藏族这个雪域部落独特的精神世界和思维方式。文章以最具有象征意味的"数字"为例,对史诗进行了深入的分析和阐释,以期引起学界以多种视角、多元方法研究《格萨尔》史诗。 相似文献
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熊坤新 《西藏民族学院学报》1988,(Z1)
《尸语故事》,是在藏族民间广泛流传、并深受广大藏族人民所普遍喜爱的一本书面故事集。它最初来源于印度的《僵尸鬼故事二十五则》。据《柱下遗教》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《青史》等藏族史书记载:大约在二世纪前后,当西藏山南地区的雅隆部落的第九代赞普补代贡杰“上丁二王”之一)时期就有《尸语故事》流传。 相似文献
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<正> 藏族史是解放以后建立起来的新学科。在此之前,虽然有一些前辈学者在当时极端艰困条件下,做了一定的开创性工作,但是,藏族史作为马列主义历史科学的一部分而得到建立和发展,却是建国以后的事。最近,祝启源、黄颢同志撰文总结《解放以来我国藏族历史研究概况》(载青海社会科学院编《社会科学参考》1985年第17期),读后很受鼓舞。三十多年来,藏族历史研究工作取得了很大成就,值得充分肯定,特别是在 相似文献
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张家秀 《西藏民族学院学报》1989,(1)
藏族谚语题材广泛,内容丰富,形式多彩。它反映了人民群众的生产经验、生活知识和思想感情,寓意深刻,富于哲理。因此,它已成为藏族文化宝库中一笔极为珍贵的财富,是西藏文学语言的重要组成部分。 藏族谚语的起源年代,虽然文献没有确切的记载;但在最早的古藏文《敦煌文献》中就录有《松巴谚语》三、四十则。例如: 相似文献
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克珠群佩 《西藏民族学院学报》1985,(4)
在藏族古典文学的百花园里,有一朵和其它花卉并蒂开放、喷放着诱人香气的奇葩,这就是哲理诗——格言。格言的作者们通过对生活的观察、体验和感受,吸取人民的智慧,总结人民的生产斗争和阶级斗争经验,以鲜明、生动、通俗、幽默的艺术形象,感染和激励人们,引导人们进入崇高的精神境界。因此,人们称颂格言为生活的教科书。 相似文献
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藏族是一个富有道德情感和道德传统的民族,藏族伦理思想既是藏族文化中的重要组成部分,也是中华民族伦理文化宝库中不可或缺的重要内容。从学术的层面看,对藏族伦理思想研究的现状虽然还不尽如人意,但却也涌现出来了一定的成果,这就为今后的研究奠定了较好的基础,并有足够的理由相信,对藏族伦理思想研究前景的展望是令人乐观的,它必将会随着社会的发展和人类自身的进步而日益深化。 相似文献
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笔者近期在参加《藏族原始宗教资料丛编》一书的编辑工作中,翻阅了《格萨尔王传》许多分部本,发现这部流传于广大藏区的英雄史诗中,保留着不少藏族原始宗教的遗存。前已在《〈格萨尔〉中的藏族原始宗教》一文中诈了概括的介绍。因涉及面过宽,难免有简略之憾。目前由于参与撰写《藏族原始宗教》一书．又重翻了一次《格萨尔王传》的十多个分部本,对一些原始宗教遗存,又有新的发现,其中,烟茶是一种古老的祭扫仪式,通常被称为“恨桑”。“娱桑”一词中的“桑”,是藏语的音译。在藏语中,它的含义是“烟”或“烟火”;而“偎”,应是汉… 相似文献
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一八六五年,马克思说他最喜欢的格言是“人所固有的我无不具有”(见《回忆马克思恩格斯》,人民出版社1957年版第305页)。在一八五三、一八六〇年给恩格斯,弗莱里格拉特的信中,马克思也引用了这句格言(见《马克思恩格斯通讯集》,三联书店1957年版第一卷第587页,弗·梅林《马克思传》,人民出版社1965年版第378页)。这句格言的出现、已有二千多年了。它最早见于忒伦底乌斯的讽刺喜剧《自己折磨自己的人》。忒伦底乌斯,又 相似文献
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史诗《格萨（斯）尔》形成于漫漫历史长河中,积累有多重文化因素,宗教文化是其中之一。不论藏族《格萨尔》还是蒙古族《格斯尔》都蕴涵有无比丰富、繁复离奇的宗教成分,记录着藏蒙民族不同历史时期宗教文化的某些信息。本文旨在通过对藏族《格萨尔》和蒙古族《格斯尔》的宗教内涵进行比较研究,以揭示反映在这部史诗中两个民族宗教文化和民族心理的异同。蕴涵在史诗《格萨（斯）尔》中最古老的宗教文化是萨满教文化。萨满教是蒙古族和藏族的固有宗教或说传统宗教,在蒙古族称“博”,在藏族则称“苯”或“苯钵”教。萨满教的一大特点是自… 相似文献
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藏族英雄史诗《格萨尔》篇幅堪称世界之最 ,容量被视作认识古代藏族社会的百科全书 ,因此成为世界藏学研究的热门学科。由于《格萨尔》的文体为说唱体 ,音乐在其中占有很重要的位置。藏族学者扎西达杰先生在经过广泛调查和拥有丰富材料的基础上 ,以扎实的音乐功底和独到的理论见解 ,于 1987年在中国社会科学院《格萨尔研究》等刊发表了《玉树藏族 (格萨尔 )说唱音乐研究》、《玉树藏族 (格萨尔 )说唱曲调分析》等文章 ,填补了研究空白 ,得到了学界的热情肯定和赞誉。从此他一发而不可收 ,在《格萨尔》音乐领域笔耕不辍 ,成绩斐然 ,先后三次… 相似文献