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对"己"的认识是理解孔子"克己复礼"真意的关键。在《论语》中,"己"有两个层面的涵义:一是指其创造意义;另一指其参与意义。朱熹对"克己复礼"的诠释非但没有曲解孔子的原意,反而在尊重传统价值的基础上做出了创造性发挥。朱熹讲"克己复礼"只是教人去战胜自己的私欲,并不是去抑制人的正当欲望,更不是教人把自我主体性给磨灭掉。"克己复礼"与"理"的落实是同一个过程,皆统一于"己"创造性、参与性的活的行动之中。 相似文献
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莫问藏书有几许 走进陈平原先生家的时候,他正很郁闷。按照他的说法,夫人夏晓虹的导师季镇淮先生的书,一般会送给夏晓虹。也会送给他一本。这回因写作需要,找季先生的书,夫妻俩费了老大的劲.在家里连续找了两天,也没有找到。只好跑到图书馆去借。白白浪费了半天工夫。 相似文献
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牟琦 《海南大学学报(人文社会科学版)》2010,28(6):47-52
通过对海德格尔《物》一文的文本读解与意图阐释,呈现海德格尔后期思想中彻底的质朴追求,这一追求体现在海德格尔对其早期"形式指引"方法的放弃,以"在思中既没有方法也没有论题"取而代之。在这一质朴的追求中包含着"去思的途径"和"所思的事情"两方面,其意义呈现于海德格尔思想乃是"技术时代的存在哲学"。 相似文献
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电影《爱丽丝梦游仙境》开场时,父亲对小爱丽丝说:"最棒的人都有一点儿疯。"我最喜欢这句话。上周末,我又疯到三里屯的"雅玛"了,据说这里有花式铁板烧厨艺表演。传闻中的"雅玛"很刺激,"烧海螺的火焰几乎把那两个姑娘的头发烧没了!"这就是我被打动的原因。本来只是去疯的,却意外地碰到一位酷似阮经天的帅厨师。朋友八卦地对厨师说:"你特别像台湾一明星。"我都瞥见她口水了。"阮经天"倒是一脸懵懂:"哦?那明星帅吗?"朋友老公吃味儿地回:"你说帅吗?没看她俩一顿饭不停地乐啊乐。" 相似文献
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黄英琳 《福建论坛(社科教育版)》2006,(11):52-52
偶然间遇上了一位多年未见的同事,交流中得知他夫妻俩多年前双双调到乡镇中心小学任教,都被聘为高级,有一套两室一厅居所,儿子也于去年考取一所不错的大学。看起来这是一个殷实的、让人羡慕的家庭了,然而,奇怪的是在与他的交流中一句话反复在他的口中出现——做人真没意思。从他的言语中分明可以明显感受到他对社会、对他人、对生活的抱怨;他抱怨怀才不遇,抱怨收入不高,抱怨地位不如人,抱怨没有进城,抱怨领导处事不公,抱怨领导严于待人、宽于律已,抱怨工作太累,抱怨压力太大,抱怨物价上涨太快……总之一切都不如意。在人的一生中,烦恼几乎伴… 相似文献
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徐丽娜 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2012,(7):206-207
在米切尔看来,并没有所谓"原象"或"无中介视像",也并不存在超越于意识形态的所谓"科学"方法能够帮助我们发现所谓"真实的形象"。可以说,米切尔提供了一种能够更为辩证地看待形象的思考方式。以这种思考方式去考察相关观念和行为模式,才能够发现关于形象的更为客观的"现实",即:一切形象都是意识形态形象。 相似文献
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李进宏 《华中农业大学学报(社会科学版)》2010,(3):112-115
腐败的发生和治理都可以从人的本性去探究。自律与他律,前者注重调动主观自觉,后者着眼于强化客观制约,它们是中国和西方国家治理腐败的基本模式,分别根植于"人性善"和"人性恶"的人性假设,各自存在相应的缺陷。在分析两种腐败治理模式的人性假设与主要缺陷的基础上,总结我国反腐工作存在的不足,借鉴新加坡和中国香港的腐败治理的成功经验,提出了我国腐败治理的基本原则和策略。 相似文献
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晏玉荣 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2008,29(3):50-53
弗洛姆从社会批判的角度,揭示"人的异化"的根源在于社会伦理道德体系中的问题。他认为以往社会都奉行的是权威主义伦理学。弗洛姆要求在人性的基础上建立一种人道主义伦理学。正确认识人性、人的本质,以便知道什么对人来说是善或不善,是他整个理论体系的前提与关键所在。而要正确认识人的本质,不能从"社会的人"出发,只能在无意识领域中去寻找,因为作为"社会的人"不是"普遍的人"、"完整的人"。由于这种"普遍的人"、"完整的人"只是弗洛姆从心理学和人类学的角度假想的人,因此弗洛姆的人道主义伦理体系也难脱乌托邦的窠臼。 相似文献
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