中国早期的法和经济学思想研究

法和经济学作为一门学科，起源于20世纪60年代初。但法和经济学思想在中西方都可以追溯到很久远的年代。文章介绍了先秦时期、封建地主经济前期中国先哲们的有关法和经济学的思想，说明我们的先哲们所具有的法和经济学思想的历史要远远早于西方的法和经济学思想的历史，但无论是国外还是国内的有关法和经济学的文献中，都几乎没有提及我们的先哲们的法和经济学思想，这不能不令人遗憾和发人深思。     

初论国防经济学思想演进

国防经济学在百年的发展历程中,涌现出许多著名的国防经济理论和国防专家,其核心思想也在随着时代的发展而不断演进。通过对国防经济学领域的代表性成果进行归纳和梳理,将国防经济学思想的演进历程分为战争经济学、初期国防经济学和当代国防经济学三个阶段。研究发现:在战争时期,战争经济学的核心思想表现为利用经济为战争胜利服务;在“冷战”时期,国防经济学的核心思想是如何优化配置国防资源;在和平与发展时期,其核心思想已经转变为实现国防与经济的协调发展与相互促进。这说明,国防经济学从诞生时的战争导向思想开始,不断朝向以资源配置效益为主题的经济学轨道演进。正是由于国防与经济作为矛盾双方从对立走向统一的过程,才促进了国防经济学的不断发展。对于中国来说,应该根植于中国具体国情,辩证看待西方国防经济学的思想成果,将其用于中国国防建设与经济建设协调发展的历程中去,开创具有中国特色的国防经济发展之路。     

儒家民本思想的积极意义

儒家的民本思想是儒学的一个重要政治思想内容。自从孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”以来，历代的儒家学者都或多或少继承了这一民本思想的传统。儒家思想在中国历史上发挥了应有的积极意义。中国历史上出现的许多被后人传颂的清官、好官，就是身体力行儒家民本思想的典范。探讨儒家民本思想的思想内容和历史意义，无疑对我们今天的廉政建设是有现实的重要意义的     

学习毛泽东的经济改革思想

中国的社会主义建设不业,要走自己的路,建设有中国特色的社会主义。这作为一种科学命题来说,是近十几年来首先由邓小平提出并逐步完善起来的。但是作为一种指导思想和方法论原则,则是由毛泽东首先倡导并一贯遵循的。如同他成功地领导中国人民探索了一条民主革命、社会主义革命胜利的道路一样,探索一条建设中国特色社会主义的道路,也是毛泽东思维、决策和实践的重心。这可以从三个方面来认识:一、毛泽东为我党领导经济改革奠定了科学的理论基础;二、毛泽东为我党领导经济改革提供了丰富的思想材料;三、毛泽东的经济改革思想使我们得到许多有益的启示。     

从“历史社会学”到“问题与主义”

通过对二战后,再次兴起于西方的社会学分支--历史社会学理论的介绍和分析,研讨了西方学术界,把思想探索和学理研究,现实和书本相结合的治学传统和努力.同时,也由此启发,展开了对当今中国理论学术界在学术研究上,"问题与主义"这两种取向的检讨.通过对以顾准、吴敬琏为代表的中国(改革)经济学的历史实践的考察,和对以费孝通<乡土中国>为代表的中国社会学经典的重新解读,提出了今日中国社会的历史现实已要求我们的理论学术界做更多的思想突破与创新,做更多"主义"取向的问题研究.     

中国社会主义经济学的创新思考

改革开放以来,中国经济的腾飞,要求我们必须有自己的能反映中国特色的并能与现代市场经济配套的经济学来解释、指导中国的经济实践,而我们现有的经济学理论大多是照搬照抄别国的经济学,脱离了中国的具体实践,传统的政治经济学理论又无法解释现代市场经济的实践及发展趋势。这在客观上要求我们对现有的经济学理论进行改造与创新,在变革的过程中,要正确处理好思想方法、理论来源、正误判断、表现形式、发展过程中的几个关系。     

《中国产业经济分析》刘伟 杨云龙著

这是我国第一部从理论上系统地分析我国产业经济运动的历史,现状及发展趋势的著作,将由中国国际广播出版社出版。产业经济分析,或称产业经济学,在西方经济学界自战后以来取得了长足进展,作为一个新的经济学分支,其发展是与战后为实现经济赶超目标的各国经济发展紧密联系的。但在我国,关于产监经济学的研究只是近几年才开始有所探索,尽管许多学者及实际工作者在介绍、评述国外产业经济学理论,在分析我国产亚现状等方面已作出了可喜的成绩,但如何从中国实际出发,运用产业经济学的基本思想,系统地分析我国产业经济运动规律,仍是亟待深入探讨的课题。     

循环经济的兴起及其对传统经济学的挑战

源于环境保护思想的循环经济作为一种新的经济发展模式,对传统经济学提出了挑战,要求经济学理论进行范式变革。二者的不同主要体现在理论假设、基本结论和经济政策三个方面。传统经济学理论对循环经济的指导已不能满足需求,因而需要一些新的经济学理论的建立和完善。     

深化研究人文经济学:方向抉择、当代使命与未来前景

理论创新无止境,深化研究谋新篇。一年来,在全国上下理解和把握习近平总书记关于“人文经济学”的新思想新观点新论断的丰富内涵和重大要求取得初步进展之后,深化研究需要做出新的方向抉择,凝练当代议程,肩负当代使命。一是要立足更高站位进一步深刻理解和把握人文经济学命题出场语境与重大意义;二是要深耕样本解读,从实际出发追寻人文经济学出场的历史逻辑,从习近平总书记多次赞赏的苏州、杭州等地区的历史基础和实践经验中科学提炼“人文密码”,精准理解“人文经济学”的真正内涵;三是要植根实践逻辑,精准把握人文经济学推动高质量发展的着力点和战略全局;四是要回溯人文经济学的理论魂脉,看人文经济学在解决西方经济学带来的一系列弊病的过程中,如何守正创新了马克思对资本拜物教所作的深刻的政治经济学批判的思想,同时重新系统梳理习近平总书记关于“人文经济学”系列重要论断的思想逻辑;五是要整体有机贯通、历史性梳理人文经济学的文化根脉,揭示和把握从传统到现代经济发展中一脉相承、成为灵魂的“文化基因”图谱;六是要以强大的文化自信和理论自信加快构建新时代中国特色人文经济学自主知识体系,开辟马克思主义中国化时代化新境界,谱写中国式现代化...     

依藉《江村经济》构想经济学的中国学派

针对转型期中国经济社会发展中面临的各种困境,作者认为有必要在西方经典经济学之外探讨一套独特的分析方法,或者进一步说,构建经济学的中国学派;进而分析"中国学派"的三个基本因素,即经济学家群体、差别性的经济学思想和丰富的学术资源;最后提出,通过学习费孝通先生在<江村经济>一书中所体现的注重分析方法、强调社会结构以及担负社会责任等,将为构建经济学的中国学派奠定必要的基础.     

论文化与经济的相互融合——把握文化经济发展的历史新机遇

人类经济发展的文明史,是一部文化与经济相互交融的历史.而知识经济和全球化时代的到来,使得文化与经济之间的互动作用越来越突出.二者之间的多方位、多层次、多环节、多角度、多形式、多内容的多元性高度融合,孕育出了文化经济这一崭新的社会经济形态.由于我国的文化经济是具有中国特色的社会主义文化经济,因此我们需要从概括文化经济的基本理论、总结中国文化与经济发展的历史之鉴及揭示人的创新思维与文化经济的内在关系三个方面,构建中国文化经济学的理论体系,从而形成真正反映并促进中国文化和经济发展的当代中国文化经济学.     

民本思想与中国政治文化的历史转型

中国政治文化的历史转型即由专制政治文化向民主政治文化的历史变迁.民本思想是中国传统政治文化的主要内容之一.明清之际启蒙思想家对君主专制制度的批判,实现了对传统民本思想的理性超越,开启了中国政治文化历史转型的先声;近代以来,随着西学东渐,民本思想又成为中国人接受西方民主思想的中介和桥梁;而五四新文化运动是一场深刻的人性解放运动,提出了全面改造中国传统政治文化的历史任务.随着市场经济和全球化的推动,中国的民主化进程加快,我们要弘扬新文化运动的启蒙精神,在消除封建残余思想影响的同时,改造和利用民本思想,并与民主文化相融合,这是实现中国政治文化历史转型的重要途径.那种企图用所谓"新民本"思想作为政治文化建设目标的想法,实际上是一种历史倒退.     

探索、建设社会主义市场经济体制的30年——兼论创立中国特色的转轨经济学和社会主义市场经济学

30年来,我国的社会主义市场经济建设,是在中国特色社会主义伟大旗帜下,解放思想,与时俱进,突破"正统"马克思主义和西方经济学的教条而进行的前无古人的制度创新和理论创新。创建中国社会主义市场经济新体制的这个历史性进程,既对我们提出了创立转轨经济学和社会主义市场经济学的要求,也提供了充分的可能。我国是在三个"转轨"同时进行的条件下建立社会主义市场经济的。我国的转轨经济和社会主义市场经济,跟西方发达的资本主义市场经济相比较,在经济结构、市场成熟程度上有很大差别和差距。创立有中国特色的"转轨经济学"和社会主义市场经济学的历史任务,我们无法指望也不应该指望国外"高手"来替我们完成,这是中国经济学人所无法推卸、也不应推卸的历史性责任。     

《1844年经济学哲学手稿》中的文化思想及其对我国文化建设的启示

《1844年经济学哲学手稿》揭示了文化的起源和本质,包含着丰富的文化思想。结合人类历史和文化发展趋势,中国特色社会主义文化建设必须做到:一、以马克思主义为指导;二、正确处理外来文化和中华传统文化的关系;三、坚持与时俱进,不断创新;四、坚持以人为本,实现人的全面发展。     

钱穆的历史文化构成论及其中西历史文化比较观——对钱穆历史文化哲学的一个审视

钱穆认为,历史和文化是同一的,历史文化是由经济(物质生活)、政治和精神(思想)三个层面构成,而精神的核心又是道德。钱穆进而从这三个层面对中西历史文化进行了全方位的比较,指出道德是历史文化的本体,具有终极意义。中西历史文化的不同,就在于中国是一种以道德为核心的内倾文化,而西方则是一种以物质经济为本的外倾文化。中国传统文化代表了人类历史文化发展的正途。钱穆的历史文化哲学及其中西历史文化观,既有其提出的时代合理性与现实价值。也反映了其历史局限性与民族文化本位论。     

新时代新征程中的中华优秀传统文化——马克思主义真理之树根深叶茂的历史文化沃土

坚持和发展马克思主义,必须同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合,这一重要思想不仅指明了始终保持马克思主义蓬勃生机和旺盛活力的前进方向,而且也使我们更充分地认识到中华优秀传统文化在新时代新征程中的历史定位和时代价值—马克思主义真理之树根深叶茂的历史文化沃土。而中国特色社会主义植根的历史文化土壤和人类文明新形态的重要精神财富;马克思主义扎根中国的历史和群众基础;最广大公民践行社会主义核心价值观的道德结构支撑可作为理解这一命题的三个基本方面。     

中国是发展马克思主义的肥沃园地

马克思逝世一百周年了。他的理论,包括经济理论,经受住了历史的检验。他对于社会主义制度的科学预见,正一步一步地在一些国家变为现实。我们能在中国从事这一伟大的事业,这是我们的幸福。 我经常想,中国是发展马克思主义理论的肥沃园地。中国有许多不同于其它国家的特点:她是那样大,有那么多的人口;有那样久远的历史传统;有从原始落后的到现代化的那样极端不同的生产力;有最先进的社     

中国传统思想对科学的阻尼作用

中国传统思想,主要是指以孔孟学说为主导的封建思想体系。二千多年来,孔孟学说在不同的历史时期受到其它各种学说的扬弃和充实,最后发展为中国封建社会的统治思想。关于中国传统思想对中国古代政治、经济、文化、伦理等方面的影响,史学界已经讨论得很充分了;但是对于中国传统思想对中国古代科学技术的影响,情况并非如此。实际上,不搞清中国传统思想对科技的影响,也就不可能真正了解中国古代社会。我们认为,中国传统思想     

从“三国演义”到鲁迅，中国文学在泰国的传播

中国文学书刊在泰国的传播大体经历了三个阶段,第一阶段是1802至1932年,即中国传统历史文化影响时期,也有学者称之为“三国演义”时期;第二阶段是1932年至1975年,是中国传统文化与中国现当代文化交替影响的过渡时期,也有学者称之为“鲁迅、金庸时期”;第三个阶段是以1975年中泰建交至今多样化、多元化的历史时期。通过这三个历史阶段的梳理,可以发现以中国文学为代表的中国文化与西方文化在这一地区竞争激烈,值得警醒的是与中国传统经典文学作品、现代文学作品相比,以中国当代文学为代表的中国文化思想影响力在泰国逐步减弱。这一典型案例对于21世纪中国如何进行文化“软实力”建设具有一定的借鉴意义。     

“中国经济学”存在必要性辩析

<正> 近来,经济学界纷纷探讨发展“中国经济学”的问题,参与讨论的学者们提出了各式各样的想法和主张。大致有如下论题:“中国经济学”是否独立存在,即经济学理论是否是世界范围的科学;其次,如果存在,“中国经济学”应是什么样的体系。与此对应的有这样几种观点:1,未来的“中国经济学”是研究市场规律的,因此应建立在西方经济学之上,既包括古典经济理论又包括现代经济理论;2,“中国经济学”应是中国经济实践的结晶,应与中国文化传统和经济传统相一致,并在中国式的发展