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1.
高深 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2013,34(1)
《婴宁》是一篇以人狐恋爱为题材的爱情小说,其创作目的不是描写一个离奇曲折的爱情故事,它也不是以描摩人性美为目的的小说,而是借助婴宁入世的经历、性格的发展,诠释人生哲理,寄托作者的人生理想.此人生理想是作者人生经验的结晶,反映了作者深厚的道家哲学素养,与《庄子》得道成全的人生理想深相契合. 相似文献
2.
浩瀚繁杂的文学作品中,写"笑"的作品也为数不少。然而,谁又能像蒲松龄笔下的婴宁一样绝佳纯真、荡人心魄。笔者欲从婴宁的笑声入手,对婴宁的笑声中所隐含的苦、哭及孝做深入的评析。 相似文献
3.
张泓 《成都理工大学学报(社会科学版)》2017,25(5)
对婴宁名字来历的研究,大致可分为三种观点:来源于《韩非子》、来源于《庄子》、来源于李贽"童心说".在三种观点中,影响最大、解读最准确的是《庄子》说.蒲松龄根据人物性格将其命名为婴宁,现在的研究者却大多认为蒲松龄以此名字表现哲理,有过度解读之嫌. 相似文献
4.
王育婧 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2014,(5):53-55
"中"思想在中国古典审美和人生哲学上有着重要的地位和价值。然而在当代话语体系里,"中"主要是儒家的适中之意的"中",而道家的"中"却被误解或忽略了。这一现象的出现与历来对道家"中"不甚合理的解释分不开。《老子》有着"守中"的思想,关于"守中"内涵旧有的解释有三种:"保持适中"、"保持虚静"、"依照法规"。"保持适中""依照法规"都不符合老子的思想,"保持虚静"虽与老子观念相符,但与文意不甚贯通,本文以为"守中"作"守自然之性"为优。此外,在"自然之性"意的基础上,可以更好地理解《中庸章句》中的"中",理解儒道"中"的异同,并管窥宋代理学治学门径之一斑。 相似文献
5.
张金岭 《华北水利水电学院学报(社会科学版)》2010,(6):41-43
现行初中阶段人教版七年级《语文》教材中题目为《童趣》的一篇课文,是从清代文学家沈复《浮生六记.闲情记趣》中节选的文字。教材编著者对文中"物外"一词注释为"超出事物之外"。这个注释是不对的,颇值得商榷。因为照这样解释,文中"物外之趣"就成了"超出事物之外的乐趣",而这样的乐趣是不可思议的,也是不存在的。"物外"应解释为"超出世俗之外"或"不寻常的"。"超然物外"是很有特色的道家思想。《浮生六记》的作者沈复受到道家"超然物外"思想影响,所以"物外"一词应当依道家思想来解释,不能望文生义,否则会误导学生。 相似文献
6.
李波 《重庆工商大学学报(社会科学版)》2013,30(4):123-129
林云铭的《庄子因》是清代《庄子》散文评点的一部典范之作,在《庄子》散文研究史上占有重要的地位。他较成功地运用了文学批评界流行的"法"的观念来解读《庄子》,不仅总结出了《庄子》中的诸多修辞技艺,梳理出了《庄子》的复杂文脉,提出了《庄子》是"一部有首有尾、有端有序之文",而且发现了《庄子》"文中之理,理中之文"的文学特征。"以法解庄"背后渗透着林云铭悲天悯人的道家情怀,是士人心态的一个时代缩影。 相似文献
7.
《石头记》“记”何事——《石头记》旨在为曹家“辩冤” 总被引：1，自引：1，他引：0
甲戌本的"凡例"称:《红楼梦》《风月宝鉴》《石头记》,"此三名则书中曾已点睛矣",然而我们在目前的书中,只看到了《红楼梦》《风月宝鉴》的"点睛"处,并没有看到《石头记》的"点睛",为什么呢?我们认为,《石头记》的"点睛",见诸于八十回之后的文字,而这部分文字,旨在为曹家"辩冤",势必会有"碍语",曹家不允许其"问世传奇",遂就称其在被人借阅时"迷失"了。 相似文献
8.
李闽燕 《聊城大学学报(社会科学版)》2011,(2):99-101
郭沫若的《女神》中有许多关于太阳和月亮的意象,太阳意象体现了一种"壮美",接近西方诗歌风格,是诗人对中国传统诗歌美学的突破;月亮意象则体现出诗人对于传统诗歌"静美"的继承性。《女神》之中"太阳"与"月亮"同辉,"壮美"与"静美"同在,这跟郭沫若重视"诗意诗情诗性",不斤斤计较诗歌形式的诗学观念有关。 相似文献
9.
高旭 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2014,(2):13-18
"谏议"是专制君主政治的重要内涵之一,秦汉时期的《淮南子》对此有着深刻的反思和认识。《淮南子》认为谏议对统治者具有特殊的重要性,在政治上能矫正君失,和辑君臣,促进王朝稳定发展。《淮南子》反对刚愎自用,拒谏妄为,主张统治者应理性求谏、善于听谏和积极纳谏,对自身政治行为有所约束和调控,构建良性的君臣关系,实现"圣王"之治。《淮南子》论"谏",在政治哲学上,受到黄老道家的决定性影响,而在政治权术上,道、法思想则有所相通;与道、法相比,儒家的思想影响略显逊色。《淮南子》论"谏"不仅在秦汉道家中最为深入,而且也成为西汉时期最具代表性的谏议思想之一。 相似文献
10.
许抗生 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2008,32(6)
许抗生认为,《淮南子》十分重视"无为而治"的思想,对"无为"进行了界定,明确区分了"无为"与"有为",发展了先秦道家的"无为"学说。刘康德认为,《淮南子》的治国理论强调天、人、器物三要素的作用,只有做到顺应自然、因循法度、发扬人的优良品性,才能治理好国家。金春峰认为,《淮南子.主术训》吸收了韩非的"法"、"术"、"势"的思想,发挥了孟子的"仁政"学说,是对先秦儒家、道家、法家"内圣外王"思想的继承。陈广忠认为,《淮南子》阐述了纳"异"而国治、谀"同"而败亡的道理,提出了"同"、"异"互补的治国思想,具有重要的认识论意义。 相似文献
11.
陈广忠 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2008,32(6)
许抗生认为,《淮南子》十分重视"无为而治"的思想,对"无为"进行了界定,明确区分了"无为"与"有为",发展了先秦道家的"无为"学说。刘康德认为,《淮南子》的治国理论强调天、人、器物三要素的作用,只有做到顺应自然、因循法度、发扬人的优良品性,才能治理好国家。金春峰认为,《淮南子.主术训》吸收了韩非的"法"、"术"、"势"的思想,发挥了孟子的"仁政"学说,是对先秦儒家、道家、法家"内圣外王"思想的继承。陈广忠认为,《淮南子》阐述了纳"异"而国治、谀"同"而败亡的道理,提出了"同"、"异"互补的治国思想,具有重要的认识论意义。 相似文献
12.
《烟台大学学报(哲学社会科学版)》2016,(1):1-14
在《论语》中,孔子言及"气",此"气"指气息,并具有道德色彩。在《礼记》中,孔子言及"气",此"气"与"志"相联,指精神,并且具有神学色彩。在古希腊哲学中,斯多葛学派对普纽玛有充分的论述。普纽玛本来指一种气与火相关联的物质,但在学说的演变中它逐渐具备了神学的意蕴。儒道是同时产生的思想流派,道家学说可在哲理的层面补充儒家学说。在道家学说中,炁正好是气与火相关联的一种物质,但在学说的演变中它逐渐具备了神学的意蕴。中国的气论是联系中国哲学与希腊哲学的桥梁,孔子和斯多葛派是其两大基石。道家很早即在丝绸之路上活动,他们可谓此桥之拱心石。道教和基督宗教都是当今世界的重要宗教,它们之间有差别,但亦有契合。 相似文献
13.
高会彬 《常州工学院学报(社会科学版)》2014,(3):75-78
《山海经》被称为"上古三大奇书"之一,其中记载的祭祀礼制内部一致性很高,大多确凿可靠,对于研究古代的山神祭祀具有重要意义,但是多不被人所重视。文章对《山海经·山经》中的"祠""瘗"和"婴"等三个祭祀动词,参以上古传世文献和出土甲骨文等材料加以考释和探讨。 相似文献
14.
宁登国 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2012,43(3):148-152
"《左传》原本"这一说法最初是由顾颉刚先生明确提出来的,是指《左传》最初的成书形态。通过对《汉书.刘歆传》和《史记.十二诸侯年表序》相关史料的详细解读可以发现,"《左传》原本"并非刘歆"引传文以解经"之前的"《左氏春秋》",而实为"《孔子史记》",它构成了先秦《左氏春秋》及此后各种传本的骨干。虽然《左传》在历时两千余年的流传过程中屡有增改或分合,但其核心即"《孔子史记》"的内容却基本未变。弄清"《左传》原本"即"《孔子史记》"或"《孔春秋》"这一事实,有利于我们进一步深入理解和认识《左传》的性质。 相似文献
15.
胡守为 《中山大学学报(社会科学版)》2012,52(3):69-72
东汉朝士结党,与专权宦官为仇,栾巴本是东汉干吏,属朝士之党,《后汉书》有传。据说"好道",道家党徒便张扬其事,制造方术故事,称颂其德政,在民间广泛传播,《神仙传》的作者汇集其事,此"栾巴"条之所来由。从两本"栾巴传",或可以窥见历史人物与民间传说演变的轨迹。 相似文献
16.
崔雪茹 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2014,(6)
《论语》是孔子的弟子和再传弟子记录他言行的语录体著作。"智"是孔子思想中的一个重要德目,这一思想在《论语》一书中有具体体现。从《论语》一书中可以看出,"智"包涵"闻见之知"和"德性之知"两种。以孔子为代表的先秦儒家追求两种理想人格:"知者"与"仁者",因此"智德"与"仁德"并列成为先秦儒家最重要的两种德行,两者相关但是不等同。仁智兼备就是儒家的理想人格——圣人。儒家在道德修养上追求仁智双修的路线。 相似文献
17.
《痴人说梦》所记"旧抄本"之文字,多与有正本相同或相近,是为1912年石印的有正本芳官取名"耶律雄奴"的大段文章张目,以抵消1923年俞平伯的严词斥责而特意炮制者。企图以《痴人说梦》所记"旧抄本"一条"异文"证明全部"脂本不伪",以全部"脂本不伪"证明全部"脂批不伪",以全部"脂批不伪"证明胡适"新红学"的正确,是做不到的。 相似文献
18.
曾昭式 《华北水利水电学院学报(社会科学版)》2016,(4):41-45
逻辑学是研究论证结构与规则之学。帛书《黄帝四经》逻辑为"正名—用名"论证类型,"正名"是确立名之所指,反映着道家的名实观;"用名"体现于"君人南面之术"里,为执政治世之保证。《皇帝四经》"正名—用名"逻辑是先秦道家逻辑的一部分,只是《老子》讨论重点在"道"名上、《管子》与《皇帝四经》一样讨论重点在"物"(社会政治)名上,《庄子》则兼而有之。"正名—用名"逻辑是一种离不开具体内容的论证类型,有着鲜明的社会政治的功利性。先秦道家逻辑是先秦逻辑的一部分,先秦逻辑都是此种类型,不是演绎、归纳的逻辑,也不同于佛教逻辑。正是因为"正名—用名"是一种论证结构而成为中国逻辑类型,又有别于中国哲学,但是它必以中国哲学为基础。由此来确立中国逻辑之身份。 相似文献
19.
李松荣 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2008,32(4)
《庄子》和《抱朴子内篇》分别是道家学说和早期道教思想的经典,它们在对待生死的问题上存在较大差异:《庄子》从"道"的立场来观照死亡,在精神层面上解决了对死亡的超越问题;而《抱朴子内篇》则把"道"与神仙道教联系起来,认为成仙才是得"道"的标志。二者生死观的差异导致了葛洪对庄子思想的非议和指责。 相似文献
20.
周振华 《安徽农业大学学报(社会科学版)》2012,21(2):98-100
《文心雕龙》中《杂文》篇对"杂文"的论述,与《文选》中诗歌对"杂诗"的分类,认识基本上是一致的:所谓"杂",就是对那些内容庞杂,难以归类的诗或文章的统称,同时,"杂"还表示不入正统,带有轻视的意味。二者还有一些相异之处,"杂文"重讽谏作用,"杂诗"重言情抒怀;"杂文"可以"各入讨论之域",而"杂诗"则难以归入其他各类;"杂诗"中有很多以《杂诗》为题的诗篇,且在以后有所发展,"杂文"则无此特点。但这些差异并不是主要的,有的差异还是因为二者的对象不同而产生的。 相似文献