征联选登

咏物联乃借物抒怀、托物言情之作,应当依据所咏事物的外貌特征、形象气质、习性功能等等,引申为对人的品格情操的赞誉,或对人性丑恶的针砭。本期征联的命题出句,即已透露此中信息,咏伞联为正面歌颂,风筝联为反面讥讽。把握了这一征联意向,则为应征撰联铺平了道路。对联有四大基     

蝴蝶翩翩入诗联

蝴蝶是动物中的美学家，尤得古今诗人文人的喜爱。蝴蝶入联。清人张潮《幽梦影》中有一联：“蝶乃才子之化身，花乃美人之别号。”清人郑板桥题扬州芍园一联曰：“移花得蝶，买石饶云。”清朝乾隆皇帝曾出一联“花间两蝶斗”，纪晓岚对日“水面一鸥游”。《笑联新编》中有一联：“听月杜鹃喉舌冷，宿花蝴蝶梦魂香。”     

误解的衍生：《论语》“与其媚于奥，宁媚于灶”考

《论语·八佾》篇“与其媚于奥,宁媚于灶”一文,今世学者多认为“奥”指奥神,“灶”指灶神。但“奥”并非神栖之所,将“奥”理解为“奥神”,源自于后世学者对朱子《论语集注》“奥有常尊”之文的误读。另外,朱子《集注》“祭五祀之神,先祭于其所而后祭于奥”之说则又导出了另外一个错误的观点——奥、灶所祭只是一神(即灶神),顾炎武、黄式三、刘宝楠等皆持此说。刘宝楠又根据郑玄《论语注》进一步证成此说。但刘宝楠的错误之处在于,他没有弄清作为五祀之一的灶神与先炊老妇之神的区别。夏祭之祀灶神,其实是祀五行之火气,五祀之一的灶神祭于奥,属于地祇的序列,而祭于灶的先炊老妇之神,虽得冒“灶神”之名,却只是人鬼,地位上要卑于五祀之神。     

有奖征联

古贤云:诗言志。其实以诗言志,常有诸多不便,远不若以联言志来得自如而便捷。言志述怀,往往产生于情不自禁之境,或壮怀激烈之时,如果在此时此境还要受谋篇凑数之苦,去讲究起承转合之法,则极易流于削足适履之弊,或失之于画蛇添足之讥。是以悠悠千载,言志联的数量远非言志诗所堪比拟。言志述怀联一般见于题宅、题书斋、题画卷、题园林、题衙署或即席即事即景而题。中国历史上最负盛名的言志联,当推无锡东林书院顾宪成所撰之联:“风声、雨声、读书声,声声入耳;家事、国事、天下事,事事关心。”中国书生的情怀本色,尽在一联之中。明末名将袁崇焕…     

有奖征联

天下山水名胜多矣,然而登山临水之际,未必人人能“情满于山”,意溢于水”。山水所蕴含的灵气,名胜所牵惹的情思,或许能予人以片时的兴会,却未必能化作文字的因缘,存留永恒的纪念。“事如春梦了无痕”,古往今来,此恨不知有多少。幸而,结文字缘于湖山风月的才人仍复不少。品读他们的山水名胜联语,感悟挹山水之状、名胜之情入联的手法,当可为师为法以出迷渡津。登临之际,往往会游目骋怀。视线———所游之目大多相似,而思路———所骋之怀则因人而异,因思想、感情、生活经历、修养乃至情绪而异,古人所谓“风景不殊,正自有山河之异”也。所以,面…     

放弃,也是人生一道风景

放弃，也是人生一道风景黄祖泗“拥有”是个极具诱惑力的字眼儿———拥有财富、拥有健康、拥有爱情……然而，智者却说———友人三三两两，临窗静夜观月，把盏小酌谈文，时而登广寒仙宫问嫦娥无恙，时而入形醉神爽之境询李杜可好。或吟前人佳诗好词，或诵今奇言妙语；或...     

第十三讲酒与诗人情怀（上）

《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”韩愈则讲得更具体，道：“大凡物不得其平则鸣，草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。     

整合汉语概念，纳入英语框架--从汉语意合英语形合角度探究散文英译策略

英语是一种形合语言,注重显性连接、结构完整与以形显义。而汉语是一种意合语言,注重隐性连贯、逻辑事理顺序和以神统形。具有“形散而神不散”之称的汉语散文正是汉语意合特征的典型代表,本文以散文英译为例,通过对比研究英语形合和汉语意合,探讨如何将汉语的意合句转化成英语形合句的汉英翻译策略。     

有感于黛玉知礼仪入“乡”随俗

众人读红楼,多以黛玉为多愁善感、言语尖刻之人。其实,为情所动、为爱所迷者的言语行状多与常人不同,不被人们理解,古今中外皆是一理,无可惊异。梁山伯之爱祝英台、罗米欧之恋朱丽叶,莫不如此。细考下来,黛玉其实是位知书达“礼”,又处处注意入“乡”随俗的姑娘。黛玉出身“书香之族”、“钟鼎之家”。其父林如海为苏州巡盐御史,其母贾敏出自京都望族——贾府。父母     

一针见血 千载流芳——谐谑讽刺联

生活中往往会出现一些可笑、可叹甚至可恨的人和事,于是便有了诙谐、幽默、讽刺的文艺作品,谐谑讽刺联便是其中最洗炼精悍的一种。如果杂文是匕首、投枪,谐谑讽刺联则应算是刺穴的针石和射靶的箭矢。中国历史上有几位擅长谐谑讽刺的联家,其为联也,敏捷之外,往往有一分独到的确切与锐利,兼以一分或幽默或嘲讽的镀裹,在有形无形之间便完成了一次精神的解剖术。而于联坛,则留下了许多脍炙人口的经典之作。如纪晓岚的“不明财主弃,多故病人疏”,嘲笑的是庸医误人误己。民国时期,川中才子刘师亮将当时的两句“政治口号”——“民国万岁”和“天下…     

征联选登

集句为联,除遵循对联创作的基本法则,即平仄相谐、词性相对、结构相应、句意相关外,还需注意两点特殊的要求其一,必须运用前人诗、词、联文之成句,不可自行撰对,更不可抄袭原有之对句。如用“两个黄鹂鸣翠柳”来对“一行白鹭上青天”,则是违规。其二,对句与出句之情境必须和谐统一,不可南辕北辙。如对“一行白鹭上青天”,用“万里寒光生积雪”或“九月寒砧催木叶”则节令不符;用“数点渔灯依古岸”、“五夜漏声催晓箭”则时间不对;用“九陌莺花娱病眼”、“十月风霜欺客枕”则情调不谐。由此观之,对句易寻,佳章难索。应对“一行白鹭上青天”…     

丰田的“关系”管理之道

长期以来，人们津津乐道于丰田的生产方式，但难以效法。即使模仿，也是“形”似而“神”不似。其“神”是什么？其实是最简单最普通的，即企业的管理思想，从其对公共关系的管理可见一斑。公共关系强调内求团结，外求发展，注重对顾客、员工、供应商、经销商、竞争者、政府、公众关系的管理，即管理以顾客为中心的价值链上的各种关系，     

乩·书写·神秘主义

“神秘主义（mysticism）”这个词源于希腊一罗马时期的“myein”，意思是指人经由某种入定，隐约感知到一种难以言表的“神约”或“信仰的内在作用”。后来，神秘主义范畴渐渐拓展，被人们用来指一切神秘之事物。中世纪后期，有人将之与思维的神秘性联系起来，“神秘主义”于是成为宗教和哲学的共同话题。现在，“神秘主义”，或译“玄妙论”，大抵足指对人融于“the One”的信仰或追求；“the One”这个概念不好翻译，我暂且译为“元始”。     

神圣的侗族节日——祭萨

“萨岁”是侗族话发音，意为创立村寨的始祖母。侗族人以女姓神“萨岁”为至高无上之神，很多村寨都建有“萨岁庙”。     

文心雕龙

古人云:"形在江海之上,心存魏阙之下."神思之谓也.文之思也,其神远矣.故寂然凝虑,思接千载:悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色;其思理之致乎!故思理为妙,神与物游.神居胸臆,而志气统其关键;物沿耳目,而辞令管其枢机.枢机方通,购物无隐貌;关键将塞,则神有通心.     

诗人之醉

“醉里乾坤大,壶中日月长”,此言非虚。自世上有酒此物以来,不分古今,无论中外,酒始终在人类的社会文化生活中担当着一个不可缺少的角色。一把酒壶酹尽了滔滔岁月,一条无形的酒河流遍了寰宇,而酒河流域中的中国与阿拉伯,乃是我兴之所至,着笔之所在。且以这一支半醉半醒之笔,勾几缕萦回在中阿古诗文中的醇醪浓香。 阿拉伯人饮酒入喉,写酒入诗的历史可谓久远。早在蒙昧时代,即有大名鼎鼎的乌姆鲁盖斯以酒作为诗歌的四大题材之一。阿拉伯帝国形成后,饮酒之风不见收敛,乃至国富民强的阿拔斯朝时期,饮风之炽达到巅峰。“酒风熏得世人醉”不仅富有的民众流连酒壶之侧,连哈里发也有喝得不顾君仪的时候。幸而还有一些诗人保持了些许清醒,撑开朦胧的醉眼,兴酣落笔,把饮酒诗的创作推向繁荣鼎盛之期。 中国人造酒的祖宗,或曰杜康,或曰仪狄。随着历史长河慢慢地流过,中国人渐渐接受了这种既能悦性又会伤人的饮品,从而有了“酒以成礼,过则败德”的认识。商纣营造了酒池而遭万世诟责;众多的诸侯国在彼此邦交会盟中,举樽为礼……酒文化日趋发达成熟。到了魏晋时代,清谈、服药、饮酒成了“如神仙中人”的旷逸标志,以“竹林七贤”为代表的名士即以饮酒闻名,其态度之狂放,达到了一醉数月,或饮酒时赤身露体的程度,以此     

精心炼意 妙语吟春

春联为迎春而作,它憧憬春光的明媚,描绘春日的祥和,渲染春节的氛围,寄寓春天的希望。也就是说,春联务必“姓春”,倘联内无春,则名实难副。若使春联姓“春”,下述五种方法可供参考。一、直接点春。联中“以春”、“迎春“”、新年”等字眼明确点春,最为简捷。童璞先生之作“闻鸡     

古人养心论点滴

古人养心论点滴“大其心容天下之物，虚其心受天下之善，平其心论天下之事，潜其心观天下之理”。“人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚”“洒脱是...     

清风明月 正气英声——读何则《水调歌头·清风》

“词家先要辨得情字”,“所贵于情者,为得其正也”(刘熙载)。当代诗词作者,也不可能无情而发,但叹老嗟卑者有之,沉溺昔日心灵创伤者有之。何则的《水调歌头·清风》,可谓“得其正也”。其诗曰:“暖气绿江草,春意闹枝头。熏花梳柳烘月,芦荡起沙鸥。巧绘湖光烟屿,扫去阴霾尘垢,迎     

以简双繁 寓繁于简

“词家先要辨得情字”，“所贵于情者，为得其正也”(刘熙载)。当代诗词作者，也不可能无情而发，但叹老嗟卑者有之，沉溺昔日心灵创伤者有之。何则的《水调歌头·清风》，可谓“得其正也”。其诗日：“暖气绿江草，春意闹枝头。熏花梳柳烘月．芦荡起沙鸥。巧绘湖光烟屿，扫去