现代化、西化及其它——现代化问题的方法论思考

现代化、西化及其它——现代化问题的方法论思考○赵利生一现代化与西化问题是困扰发展中国家的一大难题，也是我国理论界和现实的社会发展过程中一直面临的富有争议的问题。就是到现在，问题似乎仍未解决，以至在某种程度上大家都懒得去争了，似乎争论到什么时候，也争不...     

历史与现实的思考：东亚经济发展与日本

东亚已经成为世界的重要经济区域，在当今世界经济中占有举足轻重的地位。从东亚发展初期看，作为以发展中国家、地区为主的落后区域，存在着初始条件各异、发展差距较大等情况。但是在长期的发展过程中，很多发展中国家在一定程度上借鉴了日本的制度模式及工业化模式，实现了自身的经济发展。日本同东亚其他经济体之间相互促进，极大地影响了这一区域的发展和经济结构。东亚面临的外需依存型结构和国际经济失衡问题，是今后发展中需要进行大力调整的，这是关系到今后东亚能否实现持续健康发展的关键问题。     

儒家文化:民族认同与伦理共识的基础

21世纪是一个全球化的时代."全球化"实际上是"现代化"的一个过程和阶段.全球化是经济、贸易、科技的一体化、趋同化.但现代性是多元的,现代化不等于西化,更不等于美国化.经济全球化不意味着文化一元化.近代以来西方现代化的历程和包括东亚在内的世界其他地区的现代化经验表明,全球化、现代化决不只是西方民主制度与理性价值的普遍化.麦金太尔在《德性之后》一书中已经对西方启蒙理性和以功利、权利为中心的现代西方社会提出了深刻检讨.而西方后工业社会已经暴露出的种种负面,也鲜明地提示了西方的制度和理念存在着片面性、单向度性和"平面化"的弊病.中国固然需要参照、借鉴西方的制度文明和价值理念,并使某些制度与价值真正在中国生根,以成为中国现代化的助缘;然而,中国的现代化是社会主义的现代化,有着自己的道路与模式,自己的特殊性;而且,正如离开了民族化的马克思主义难以在本土文化中生根一样,离开了民族化的现代化也是难以成功的.     

海德格尔，昆德拉，狄更斯

海德格尔，昆德拉，狄更斯［美］Ｒ．罗蒂刘琦岩／译想象一下，构成“西方”的那些国家明天一下子被核弹给毁灭了，只有东亚和南部非洲尚可居住，在这些地区对这场大灾难的反应将是一场无情的清洗西化的运动——一场抹掉过去三百年的记忆的尝试。但是也应想象得到，在这场...     

教育与经济:东亚现代化国家的经验及其对浙江的启示

教育与经济：东亚现代化国家的经验及其对浙江的启示陈剩勇陈剩勇，男，１９５６年生，浙江省社科院历史所所长、研究员。（杭州３１００２５）教育在现代化进程中所起的推动作用，已经由东亚现代化各国的成功经验所证明。东亚现代化各国，包括现今处于西方工业化大国前列...     

后新自由主义、后东亚模式与新东亚模式比较

虽然后新自由主义、后东亚模式分别受到华盛顿共识、北京共识的推崇,韩国、中国台湾的新东亚模式由于政治转型的阵痛而备受冷落,然而,与后新自由主义导致的经济依附性发展不断加深、社会贫富差距不断扩大以及后东亚模式导致的政府失灵加剧和权钱交易普遍化相比,新东亚模式地区的经济发展与社会发展更为协调,经济发展的可持续性更强。随着后发展中国家发展环境的改变,新自由主义与东亚模式已经失去了其存在的合理性。只有通过积极的战略转型,依靠民主宪政和有限贸易保护政策来制约政府失灵和减少市场失灵,后发展中国家才能够避免经济的过度的依附性发展,缩小社会贫富差距,增强发展的可持续性,实现现代化的赶超。     

新儒学与现代性

如所周知 ,中国文化的近现代化是以向西方学习为历史起点的 ,“师夷之长技以制夷”典型地代表了进入统一的“世界历史”以来早期“先进的中国人”被迫开启近现代化历程的理性自觉。作为现代中国文化保守主义的成熟形态与主要代表 ,现代新儒家与中国马克思主义派、自由主义西化派一起构成了中国思想文化界鼎足而立的三大现代思潮。在基本的理论旨趣上 ,新儒家是主张中国文化现代化的 ,在强调向西方学习、吸纳以科学民主为代表的西方现代文化之优长方面 ,新儒家与其直接的理论对立面———西化派之间也在相当的程度上保持了一致性。但是 ,由于…     

关于全面理解“现代化”范畴的思考

非西方社会发展理论即非西方社会发展中国家如何实现“现代化”的理论，是当今中国以至整个世界理论界关注的一个热点；不仅第三世界发展中国家的学者在思考这个问题，提出了著名的依附理论；而且西方资本主义发达国家的学者也在思考这一问题，从经济学、社会学、政治学、哲学等多视角作了多方面的探讨，例如，影响极大的发展经济学，就是如此；社会主义国家的学者同样也在思考这个问题，最近几年的社会发展研究热就是最有力的证明。然而．上述理论在对“现代化”范畴的使用中t却出现了模糊和混乱，因而，如何准确地界定和把握现代化范畴不…     

从现代化到全球化--史学研究背景话语的转化

20世纪 5 0年代以来 ,西方现代化研究的兴起、鼎盛及其转向全球化 ,在研究范式与学理建构上很有学术创新意义。 5 0年代 ,现代化研究的方法论主要是结构功能主义的 ,研究取向以欧美为参照系来研究发展中国家的现代化发展问题。 80年代 ,现代化研究被现代性研究所取代 ,研究取向由发展转向发达即西方社会自身。 90年代以来 ,以全球化为载体 ,把西方世界作为普世模式要求发展中国家向其看齐的全球化研究成为西方后现代主义的主流话语 ,全球化研究遂成西方现代化研究的后续整合形态     

东亚现代化的前景及其对世界的影响

东亚各国在冷战后的世界体系中占据着有利地位。表现在：美国战略向亚太倾斜，从而促进美国对东亚的投资、技术转让和人员交流，提高东亚国家的发展层次；东亚各国在外资、外贸和外债方面具各良好的条件。不过，到下世纪初，东亚还只是全球经济增长的中心，还不是全球的经济中心，仍处于较低的发展层次。东亚经济联系有许多特点：一是存在多个经济发展中心；二是现代化扩散的层次明显；三是多种形式的次区域合作蓬勃发展。东亚经济的崛起将为世界提供一个非西方化现代化榜样，如果东亚新兴工业国形成群体，将对全球经济基础产生深刻影响。在东亚现代化过程中，亚洲意识也将逐步增强。     

东亚现代化中的文化因素新探--对东亚发展研究中文化解释理论的历史考察

西方对东亚崛起在“现代意义”上的理论关注 ,最初起始于明治维新后的日本 ,而且主要是从文化和种族的角度去加以关注的。继日本之后 ,亚洲其他国家和地区也迅速崛起 ,这就客观上促进了东亚文化解释理论的发展。具有代表性的理论有 :“现代儒家”文化理论 ,庸俗儒家主义理论 ,东亚现代化“情感模式”理论 ,亚洲价值论等。文化解释理论研究者认为 ,文化因素已成为东亚崛起和发展的主要动因     

儒家思想在中国与东亚发展之比较

儒家思想在传播过程中,由于国家和地区的不同,出现了地域上的差异。在整个东亚,中国的儒家思想和其他国家地区的儒家思想在发展与流变过程中呈现出了不同的特点和表现形态,对中国和整个东亚的儒家思想进行比较与分析既有利于继续发扬儒家思想中与现代化相契合的精神,使之能进一步在东亚和中国的现代化进程中发挥作用,同时也有利于借鉴儒家思想在东亚其它国家发展的经验和教训,更好地对中国的儒家思想进行改造与发展,更好地为中国的现代化建设服务。     

论东亚模式特征

“东亚模式”的存在是不容否认的事实。这一模式具有不同予西方现代化模式的经济、政治和文化特征。其经济模式特征是：经济优先主义＋外向型经济发展战略＋政府主导下的市场经济＋分配收入相对均等→高经济增长率。其政治模式特征是：贤明型威权主义政治体制（一党或军人集权＋强制型措施＋专家治国＋健全法制＋反腐倡廉）→政治稳定→经济发展→渐进民主化进程。其文化模式特征是：儒家传统文化（取精华去糟粕）＋西方文化（取精华去糟粕）→东亚现代化文明→政治稳定、经济发展、社会繁荣     

世界现代化实践与理论的再认识

２０世纪开始的全球性现代化运动，促使所有的国家和地区都卷入到现代化浪潮之中，但不同的国家和地区的现代化程度有很大差别，现代化的途径和方式也各不相同，概括说来大致有以下五种不同的发展模式：西欧模式、美国模式、日本模式、拉美模式和苏东模式。随着世界现代化实践的开展，也形成了三种现代化理论流派，先进工业国家的现代化理论、发展中国家的现代化理论和全球发展理论。文章对此三种现代化理论进行了评析     

东亚现代化进程中的新经验

东亚发生的巨变对国际社会科学提出新的挑战，东亚人尤其需要对东亚进行再认识。在糸亚现代化进程中出现了“日本型”、“韩国型”、“中国型”三种基本模式；对日本前期现代化“成功”应持两点论；战后东亚新兴工业化国家的崛起，既有时代机遇的原因，又有其内在原因；东亚经验的一个重要方面就是其国家的新功能；传统儒家思想对东亚现代化的贡献主要在于：儒家“行仁政”的思想转换为一种国家导向的发展主义，儒家的家族本位思想转换为推动家庭资本主义发展的契机，儒家重视教育与机会均等的教育思想转化为对人力资源的大力开发。     

大历史观视域下中国式现代化道路的成功开辟

现代化是人类历史发展不可阻挡的必然趋势。百余年间，世界现代化潮流浩浩荡荡，涌现了西方现代化、苏联现代化和拉美现代化三种不同的发展模式，并将古老中国拖入现代化的渊薮之中。中国共产党成立后，中国开启了真正意义上的现代化之路。历经从“中国的现代化”到“中国式的现代化”再到“中国式现代化道路”的自主探索过程，中国共产党成功带领全国各族人民开启了全面建设社会主义现代化国家的新征程。中国式现代化道路是高阶现代化、内生现代化与和平发展现代化的新路，实现了对西方异化模式、苏联僵化模式和拉美依附模式的扬弃与超越，为继续推动中国特色社会主义事业的蓬勃发展、推进中华民族伟大复兴的历史进程贡献了新的理论智慧和实践智慧。     

东亚政治民主化挫折的经验分析

东亚的政治民主化是西方政治发展理论和比较政治学科建立和发展的现实基础之一。东亚在现代化的开端便树起西方民主政治的目标,这一目标的实现却是在经济和社会现代化完成之后,期间政治民主化追求在长达一个世纪的过程中屡遭挫折,直至20世纪末,仿照西方制度建立的民主政治才基本实现了平稳运行。东亚国家(地区)政治民主化的挫折为理解政治民主化何以完成的条件和阶段等问题提供了现实样本。     

联合国、人权与东亚——兼论人权的普遍性与文化多样性的关系

联合国、人权与东亚——兼论人权的普遍性与文化多样性的关系罗艳华从联合国成立迄今，国际人权的发展是与发展中国家的努力分不开的。其中，东亚国家发挥了积极的作用。东亚经济的发展和文化自信的恢复是其在人权问题发挥积极作用的一个重要先决条件。目前，在东亚国家之...     

中国式现代化对后现代性话语的超越——兼论鲍曼“流动的现代性”之理论局限

中国式现代化面临的现代性问题是多面的,想要实现新的叙事模式并构建自成一派的话语体系,就必须对后现代性话语作出回应和超越。后现代性话语的出场与在场离不开西方社会的文化与危机,但它不但没有反映和解决全球化带来的普遍现代性问题,反而阻碍了发展中国家的现代化进程,对中国式现代化的话语号召力、社会凝聚力、政党公信力等产生了负面影响。以鲍曼“流动的现代性”为例,其作为后现代社会的图景和社会方案与中国式现代化并不匹配与兼容,其执行性更加偏向于西方资本主义的社会改造,对于社会主义国家与发展中国家而言过于超前与理想化。总结实践与理论,正因为坚持中国共产党领导,明确现代化发展方向,坚持文明发展特性,创造人类文明新形态,坚持人民主体地位,团结凝聚社会力量,中国式现代化才实现了对后现代性话语的超越。     

中国共产党百年中国式现代化道路探索的历史经验

中国式现代化道路彰显了中国共产党百年奋斗的辉煌成就与历史经验：坚持人民至上，改变了中国人民的前途命运；坚持中国道路，开辟了实现中华民族伟大复兴的正确道路；坚持胸怀天下，拓展了发展中国家走向现代化的路径；坚持党的领导，锻造了走在时代前列的中国共产党；坚持理论创新，展现了马克思主义的强大生命力。这既是中国式现代化道路成功开辟的重要原因，也是中国共产党百年中国式现代化道路探索的历史经验。