培育“发展极”促进县域经济发展

本文探讨了"发展极"理论在县域经济发展中的适用性,并提出在培育县域经济"发展极"过程中应注意的几个问题.     

壮大县域经济与统筹城乡经济社会发展

全面建设小康社会的关键在于解决"三农"问题,要根本解决好"三农"问题,必须统筹城乡经济社会发展,统筹城乡协调发展的重要载体是县域经济,因此,要把壮大县域经济作为解决"三农"问题的突破口,针对县域经济的现状和矛盾,从整体推进"三化",加快县域经济战略转型;突破体制性障碍,创新制度;完善宏观环境三大方面探讨各种切实有效的措施,从而跳出"三农"解决"三农",最终实现城乡经济社会的协调发展.     

"她经济"趋势下的公关思维

早在2007年,教育部就公布"她经济"为汉语新词,是因为关注到女性社会和经济地位提升带来的经济现象.如今,女性独立、自主、率性等精神不断赢得更多人的认可,近期湖南电视台推出的《乘风破浪的姐姐》备受热捧就是代表现象.在互联网快速发展的背景下,"她经济"被赋予了更多新的可能,女性消费意识也愈加觉醒,不仅局限于日用、化妆、服...     

县域经济的发展理念与思路——欠发达地区县域经济发展若干问题探讨

欠发达地区发展县域经济是全面建设小康社会,促进我国现代化早日实现的"基础工程";欠发达地区发展县域经济必须树立正确的发展理念;必须理清若干主要发展思路。     

新时代中国县域经济发展略论

县域不仅是统筹我国城乡发展的基本单元和区域经济发展的基石,也是打好精准脱贫攻坚战的主战场。县域经济发展,是我国推动经济转型升级和高质量发展,实施乡村振兴战略的着力点和落脚点。中国特色社会主义进入新时代,县域经济发展必须以习近平新时代中国特色社会主义经济思想为指导,结合我国东、中、西三大区域县域经济发展差异与产业特色优势,依托"一带一路"、京津冀协同区和长江经济带等区域发展战略,以制度变革和主动融入区域协同发展为着力点,促进县域经济跨区域融合共享发展,提升县域经济发展实力。     

西部地区县域经济差异评价研究——以陕西省为例

通过建立陕西省县域经济发展水平的评价指标体系,利用层次分析法确定各指标权重,结合2004年社会经济统计数据对全省85个县(县级市)进行综合评价。并采用W ard聚类法进行系统聚类分析,将全省县域划分为五大经济发展梯度区,全省县域空间差异特征明显表现为中心城市周围地区发展水平高于外围地区,"沿线"地区高于内陆地区,资源丰富地区高于贫瘠地区。提出陕西县域经济发展必须以区域对接促进互动发展,以"一线两带"经济引领发展新契机,以比较优势突出特色经济,以城市化推进集聚和辐射效应,从而促进陕西县域经济协调发展。     

县域经济发展的关键在于民营经济

县域经济是一种既普通又特殊的区域经济类型。县域经济对我国经济持续发展起到了重要的支持作用。目前,从中国各县乡的实际出发,寻找振兴县域经济的"突破口"应从"民营经济"方面大做文章。     

我国县域经济发展问题的若干思考

县域经济问题的研究是基于区域经济发展的理论研究;"让一部分地区先富起来"的政策,带来严重的地区发展不平衡,县域经济发展问题产生了;1994年以后,国家经济政策的变化,使得县域经济发展问题明显突出出来;"县政危机"的加剧,加快了解决县域经济发展问题的紧迫性。     

长三角地区的经济增长与金融发展 ——论“克鲁格曼质疑”现象的存在性

首先描述了长三角地区1998～2007年的金融发展与经济增长的状况,认为长三角地区存在资金依存度偏高的现实特征,基本符合"克鲁格曼质疑"模式;但通过新古典增长模型的各要素分析,发现同时存在于长三角地区的"正规金融"体系与"非正规金融"体系在难以满足经济增长需要的时候,会出现"基层突破--局部试点--中央确认"的演进模式,"非正规金融"逐步纳入"正规金融"体系,制度变革支持经济增长,"克鲁格曼质疑"在长三角地区并不成立.     

县域经济发展的特色之路探析

结合泉州市的实践经验,探讨了县域发展特色经济的必要性和判别县域特色经济的基本准则,提出了县域发展特色经济应重点抓好4个环节:(1)选准特色产品,启动特色经济;(2)培育特色产业,壮大特色经济;(3)依托科技进步,提升特色经济;(4)塑造"适度"政府,服务特色经济。     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.     

避“虚”就“实”——谈英语抽象名词的汉译技巧

英语资料中,我们常常遇到抽象名词,对于这些抽象名词,我们觉得理解它们的意思,却很难用简短的汉语将其意思说明白.本文提出了用转化法和引申法来翻译抽象名词,以及使用这些方法的前提,说明了如何使译文达到信、达、雅.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

论《浮士德》中“善”与“恶”及“美”与“丑”的辩证关系

分析了歌德在《浮士德》中构建的天帝与靡非斯陀、浮士德与靡非斯陀和浮士德自身的"善"与"恶"的冲突及其辩证关系。认为歌德笔下的"善"与"恶"的冲突无所不在,既相互斗争,又相互依存,既相互对立,又相互渗透。它揭示了矛盾运动的普遍性及人类社会发展中前进与停滞的矛盾斗争,反映了人性深处的拼搏和内在矛盾。他所刻画的"丑"中有"美","丑"转为"美",使"恶"与"丑"也具有了重要的审美价值。这些体现了歌德成熟的辩证思想和美学思想。     

“门”字作为“丑闻”意指的语义探微

近年来,以“XX门”形式构词的一些词语异军突起,并且频频见诸报端。与以往以“门”字构词的词语有所不同的是,这些词语的语素构成存在强烈的语境差。其实,正是语境赋予“门”字以临时意义。这种临时意义随着语境差的消失最终升级为固定意义。     

从“破冰之旅”到“融冰之旅”

从"破冰之旅"到"融冰之旅"不仅需要中国人民不计前嫌的博大胸襟、中国政治领袖非常的政治智慧和诚意,更需要日本政府的诚意、日本政府和人民的"热量"。     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

试论民族文化的"共振"与"合势"--从民族民间神话的多元一体谈起

文化传统既是一个民族社会发展的成果和积淀 ,又是该民族持续发展的背景和基础 ,因此 ,对少数民族社会未来发展充任着文化动力和文化制约的双重角色。本文从中国族群民间的创世神话、英雄神话、爱情神话、生产神话入手 ,探讨了我国多民族文化的本源与共振 ,以及由共振导致的文化趋合态势 ,进而说明民族文化的开放性吸纳和民族性自强是各民族赖以生存和发展的意识条件 ,中华民族在世界舞台的辉煌同样取决于文化的开放性和自主性的再塑造。