哲学 文化

几乎有多少哲学家,就有多少不同的哲学概念。最大最难以消除的哲学分歧,往往是由以哲学方法和哲学目的为转移的不同概念造成的。我希望在力所能及的程度上避开这个死胡同,同时没法解决这一带普遍性的问题。至于会取得怎样的成效,下文便见分晓。关于哲学的意义,首先要提请大家注意的是,它带有某种个人的色彩。正如詹姆斯(W.     

试论道德与哲学的相互关系

道德和哲学,前者指一定社会调整人们之间及个人和社会之间关系的行为规范的总和,后者则是关于世界观的理论体系,看起来两者的差别很大。但是,道德和哲学都是人类社会上层建筑的意识形态部分,都是反映一定的经济基础并为经济基础服务的,都具有历史性、继承性及能动性等等基本特征,在阶级社会里也都具有阶级性。作为两种不同的社会意识形式,两者是既相区别又相联系的。搞清道德与哲学相互间的内在联系,这对于进一步搞好共产主义道德教育也有着重要的意义。这里,我想就此谈点肤浅的看法,就教于大家。     

马克思主义哲学世界观和方法论关系新论

马克思主义哲学世界观和方法论究竟是什么关系?这个似乎大家都了解的问题,实际上是我们哲学理论中最不明确的问题之一。本文认为,马克思主义哲学世界观是关于外部世界观和人类思维的运动的一般规律的科学,它具有广义的马克思主义哲学方法论、认识论的意义。狭义马克思主义哲学方法论是关于马克思主义哲学自身一般方法的     

德语系哲学中的奥地利传统及其对中欧和东欧的意义

1.引语 十分荣幸各位给我提供发言的机会。我们专门研究德国和俄罗斯哲学之间关系的学术会议,达到了预期的目的。我想提醒大家注意那个19世纪至20世纪初在中欧产生并达到繁荣的德浯哲学传统。维也纳曾几何时成为活跃的中心。然而在19世纪,这一传统已经跨越奥地利国界。特别是由于那里有象马赫和胡塞尔哲学这样一些不同哲学在彼风行一时,使其影响波及遥远的东方,波     

重估弗雷格与胡塞尔的反心理主义思想——以语言哲学中的意义理论为视角

众所周知,弗雷格和胡塞尔这两位哲学大家都将批判哲学中的心理主义思想作为其哲学理论的重要内容.在当下各种形式的“自然主义”哲学复兴的背景下,重估其反心理主义思想,有助于梳理20世纪分析哲学和大陆哲学分野的历史线索,也能够帮助大家理解以心理学为代表的自然科学对于当代哲学在研究主题和方法论上的影响.意义理论作为他们的反心理主义思想的核心内容,对后世的语言哲学发展产生了深刻影响.     

和合学及其现实意义

尊敬的各位老师、各位同学:我今天讲和合学及其现实意义.我为什么提出和合学,如果大家有兴趣,希望大家看看我的几本书,一本叫《和合学,21世纪文化战略的构想》,一本是《和合哲学论》,还有一本是《和合与东亚意识》,讲东亚意识,华东师大出版社出版,希望大家提提意见.     

马克思对主体哲学的批判与当代哲学的语言学转向

当代哲学的“语言学转向”是至为密切地与批判“主体哲学”的进程联系在一起的。所谓主体哲学,意指以“我思”或“自我意识”为基本建制的全部哲学,亦即现代形而上学。对主体哲学之具有决定性意义的批判始于马克思,这一批判洞穿了作为现代形而上学之基本建制的意识的内在性,从而在瓦解这一“主体性立足点”的同时使现代形而上学本身趋于终结。而马克思在主体哲学批判中获得表述的语言概念,不仅有力地揭示了始终被“我思”这样一种主体性遮蔽起来的意识的存在特性,而且积极地开启了一种具有划时代意义的存在秩序和存在领域。在这个意义上,马克思的主体哲学批判切近地预示了当代哲学的语言学转向。     

道不远人 在学与用——写在李瑞环《学哲学用哲学》出版之际

受有关方面委托,我有机会参与了李瑞环同志的《学哲学用哲学》(中国人民大学出版社2005年9月出版)一书的选编工作,较早接触到书中的内容。在这部凝结着作者和编者大量心血的著作问世呈献给大家时,我想就这部书谈一些认识和感受。这是一部风格独特的哲学著作。作为哲学工作者,我们都读过许多古今中外的哲学著作,自己也写过或参与编写过一些哲学著作。当我们翻开上下两册的《学哲学用哲学》时,我们不能不承认这是一部哲学著作,而且是一部独具特色的哲学著作。作者由衷地热爱哲学,几十年如一日,在不同的工作岗位上,始终坚持学习和运用马克思主…     

杜威与分析哲学家

我今天的目的是请诸位注意目前哲学上一个相当惊人的发展,而且这个发展,在今天我们纪念杜威百年诞辰的时刻,特别有一种意义。我指的发展就是那种我叫做分析哲学的重大的修正。它在今天所以有一种特殊意义是因为它使这种哲学的实践家的立场在若干重要方面和杜威更接近了。这种发展所以惊人是因为那些发见自己的立场靠拢杜威的哲学家,多年都觉得杜威在近代哲学家中是     

关于哲学基本问题的几点看法

哲学基本问题之重要固不待言。李秀林与陈志尚二同志陆续发表文章,提出了一些看法,有助于讨论的深入,我也借这个东风谈点自己的看法。 (一)哲学界有一种固定看法:恩格斯是在一般的意义上把思维和存在关系问题当作哲学基本问题;恩格斯认为思维和存在关系问题的另一个方面,是哲学基本问题的第二个方面。我对此有不同的看法。 恩格斯到底如何看待哲学基本问题,必须深入分析他的论述。在《费尔巴哈论》中,恩格斯提出:“全部哲学,特别是近代     

弗雷格的《概念和对象》

无论是从哲学还是从逻辑上,弗雷格(1848—1925)都可以算是真正意义上的现代英美哲学的滥觞。尽管西方近几十年来对弗雷格的研究已有所深入,但达米特或者沃尔科他们部似乎过多地关注于“意义与指称”这些文章,而没有足够地涉及《概念与对象》一文。在我看来,这种不应有的忽视是出自于现代分析哲学家们普遍地缺乏历史感。《概念和对象》一文尽管篇幅不长,但其中包含的对理想语言的追求,对命题结构的揭示,以及对意义原则的表述等等,都使我们能真实地感到弗雷格作为开拓者所具有的意义。正是从这个角度而言,我希望本文在此所作的导论式的介绍,能够激发大家的研究兴趣,以进一步发掘弗雷格思想的历史的和现实的价值。弗雷格的这篇文章背次发表在德国《科学哲学季刊》1892年第16期。它一方面是为了反驳比诺·凯利先生的诘难,另一方面也更详尽地阐述了弗雷格在《算术基础》一文中所提出的主要观点。这篇文章既是一篇语言哲学论著,又可以说是关于从布     

哲学教材中几个理论问题的探讨

在哲学教学中,接触到一些哲学教科书,也听到学生发出的一些疑问,感到有一些理论问题很有探讨的必要。为此,将我对这些问题的认识的部分材料发表出来,以就教于大家。 一、应该重新定义主观辩证法 客观辩证法和主观辩证法是人们熟知的一对范畴,但人们历来把物质世界(自然和社会)的辩证法称为客观辩证法,把     

反思的哲学研究

反思作为哲学研究的一种手段，对推动哲学摆脱徘徊状态起着重要的作用。笛卡儿的‘我思故我在”就是运用反思手段确定起哲学的第一原理，对冲破中世纪宗教神学的樊篱，开创哲学研究的新天地起着关键性的作用。反思哲学作为西方近现代哲学研究的一大课题，已经开始引起我国学者的关注。探讨西方近现代哲学家对反思哲学的研究，对进一步深入研究“反思哲学”无疑是有益的。一、反思的肇始──我思从哲学史来看，反思的概念是与哲学本身一道产生的。最初人们只是在光学意义上去理解它，是指镜面反射光线的活动，即在镜象中映现出对象来。对象和…     

身体活动与意义形成

对身体思维的哲学探讨是马克思主义哲学的未竟话题。从实践意义看,我的身体不仅是我的意志的载体、我的运动机能的寓所、我作用于世界的工具,还伴随着我的全部感知、评价活动。我的全部感受、反应等意向活动都是通过身体发挥作用的。探讨身体哲学,梅洛·庞蒂的身体现象学尤有借鉴价值。它可以与马克思批判德国古典哲学"无人身的理性"、强调实践的直接感性特征相互印证。如同感觉是身体的感觉,意识也是身体的意识。身体在感性实践活动中形成主体际的交往场域。主体交往首先是身体的互动,身体互动构成礼仪。主体际形成特定的礼仪文化模式。中国传统的礼乐文化就是培养能够"感同身受"地体会他人、他事的意义沟通能力。礼乐文化强化了意义的社会功能。以人为本的价值观首先表现在对人身的关怀、尊重上面。     

关于心灵起源的四个假说

今天上午我要向大家报告的基本上是一种有关历史的理论,它得出这样一个结论,即意识和心灵不能脱离其历史来加以理解。在我看来,关于心灵的一切讨论都必须是历时态的,而不应象现在大多数这类讨沦那样成为共时态的。我承认,这一立场不受欢迎,甚或与现代的哲学思维不合拍,但它正是我想向你们竭力陈述的观点,     

佛教与婆罗门教中的“我”的观念

"我"的观念在古印度宗教哲学中占有重要地位,是古印度哲学的核心观念.印度古代两大宗教之佛教和婆罗门教在"我"的问题上曾有重要的思想交锋.两教中的主要哲学派别或分支的许多理论都是围绕着"我"这一观念展开的.佛教与婆罗门教在"我"的观念上的分歧,反映了两教的根本的理论差别,也反映了古代印度社会中存在的不同阶层间的政治对立.研究这方面的内容对于认识印度古代哲学的基本形态有积极的意义.     

中国传统哲学的和谐观简论

和谐是中国传统哲学中一个重要的问题。但过去人们的学术研究多侧重于美学的侧面,实际上,和谐的意义不仅在于此,而且作为表征宇宙万物或整体要素之间的“关系”范畴,同时也涵盖关于对象世界的一般理解与规定。正是在这个层面上,显示了中国传统哲学或中国传统文化的某种基本特质。以下即略述管见,以求教于大家。     

“我思故我是”才是笛卡尔的本真沉思——对“我思故我在”内在含义的新解析

“我思故我在”由于开启了西方近代哲学而影响深远,而我国学术界长期用经验论的解释原则去理解这一命题的含义,结果必然导致了对笛卡尔唯理论的哲学立场的偏离。从笛卡尔的理性主义认识原则出发,认为“我思”指的是先天地存在于人们头脑中的“思维规定性”,“我在”指的是巴门尼德意义上的“人的真实存在”,“故”则强调的是一种“决定”与“被决定”的逻辑顺序。因此,“我思故我在”的准确含义应该是“我思故我是”。这一命题既是古希腊哲学以来的“人是理性动物”的现代性诠释,也是笛卡尔哲学体系中所有理论得以成立的逻辑前提。     

价值是人关于客体对主体意义的合理认识

哲学价值范畴的实质是什么?哲学界主要存在着“属性说”和“关系说”之争。我认为,哲学价值范畴的实质既不是客体所固有的某种属性,也不是客体满足主体需要这种关系本身,而是主体的一种认识,即主体对客体满足主体需要这种关系(或称客体对主体意义)的合理的认识,这应是哲学价值范畴最一般的规定,如果不这样规定,那将矛盾百出,不能说明哲学价值的本质。     

哲学的遐想(一)——谈谈哲学研究的对象问题

(一) 由于现代科学技术的飞速发展,提出了一些马克思主义经典作家当年没有想到的问题,所以,哲学的教学与研究也和别的学科一样(甚至更为严重),面临着一个内容更新的问题。为此,很多同志努力在探索如何把现代科学的成果吸收和反映到哲学中来的问题。这是十分可喜的现象,也是值得鼓励的工作。现在的哲学工作者中,自然科学基础好的可能不多,所以,更要鼓励大家这样去学习,这样去研究。但是,怎么才叫把现代科学的最新成果反映和吸收到哲学中来了呢?是不是把自然科学中的新名词、新理论和新的研究方法搬到哲学中来了,就叫实现了哲学知识的更新,就叫哲学反映了时代精神呢?我想不能这样来理解。可是这种现象现在是有的,共中把自然科学的新理论直接搬进哲学中来的少一点,但是,把它们的新名词(术语)和新的研究方法直接搬