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“文质彬彬”，是我国古代思想家孔子谈及人的修养时提出的一个命题。《论语·雍也》篇云：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”所谓“文”，是指人的外表的文饰、教养，正如司马光所言：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，孩田雅颂之声。”①所谓“质”，是指人内在固有的道德品质。“彬彬”是文、质的协调配合。“文质彬彬，然后君子”，就是认为一个人应该做到“文”与“质”的完满统一，其言谈举止应该与内在的仁义道德品质达到统一，“质”和“文”两者都不可偏废。“文”“质”对举，表达了形式与内容之间… 相似文献
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教育的“教”很有意思，我想对它做一次权宜性的解读。其解读路径不恪守六书，更多的是个人体认。就简体“教”而言，它左“孝”右“文”（反文），是个会意字。这意味着教育是一种文化，那么，它是一种什么样的文化呢？左边的“孝”表明了它的性质。西汉《孝经·开宗明义章》曰：“夫孝……教之所由生也。”可见“孝”和以“孝”为表征的儒家文化就是传统中国的施教内容。众知，儒家文化是人伦性质的，“孝”所表明的就是人与人之间一种最切近的关系。可是这种关系一旦用“孝”字表现，马上就出了问题。如字，“孝”的构形是上“老”下“子… 相似文献
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近一二十年来，有关历史研究的著作和论文，其数量之多，为前世任何时代所未有。但是，这些作品，用我的一个老同学的话来说，“口之文”、“职称之文”多得几乎像黄河泥沙，够得上所谓“传世之文”则少得至为可怜，寥寥无几。面对这种情况，人们不胜其慨叹，认为历史学的功能效用等而下之，越来越不行，甚至提出了史学危机。在慨叹的同时，人们也冷静地观察，究竟是什么原因造成的？数来数去，第一个原因就是近年来商品大潮的冲击。确实如此，包括史学在内的一批研究工作者，“下海”弄潮，试图挤身于“少数人先富裕起来”的行列中，“脱贫… 相似文献
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《人文杂志》发扬人文精神李连科商务印书馆副总编《人文杂志》复刊已出１００期了，借此机会，表示一下一位老读者和老作者的祝贺。《人文杂志》仓１］办于５０年代，故用了一个与其他社科期刊不同的名字，即强调了“人文”Ｍ字。我以为这主要是强调了人文学科的含义，但... 相似文献
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中国古典美学与“文”———从“天下之文”说起王锡臣一中国古典美学的总范畴应是“文”，是文明、文德、文化、文饰之“文”，而不是“美”。美只是一个较大的从属范畴。这一看法涉及古典美学的重大问题，需要从不同侧面作多视角的论述，现仅从《周易·系辞》的“天下之... 相似文献
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陈挚 《高等函授学报(社会科学版)》1998,(4)
忙完了泰山大人的丧事,惊闻只分离三年的忘年友王佑志老师中风而逝并已入土为安。迟到的消息剥夺了我为亡掬一土的机会,我又一次沉浸在如丧考批的悲痛之中。对于经历平凡的人来说,刚60岁而亡,可算有寿,然从王老师生平考察,60岁顶多其是中年。因此,王老师的去逝并非我一个人为之悲怆,为之惋惜。人是社会的人,社会的纷乱往往使一个人的命运多外。王老师1954年以优异的成绩考取武汉大学哲学系,曾亲聆中共“一大”代表李达先生的教诲,深受其刚直秉性的熏陶。五七年“大鸣大放”,王老师凭初生牛犊不怕虎的气魄,任由自己刚直的性格自… 相似文献
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“Tobapцщ。”（塔瓦利希：同志）“Oчehbxopoщo。”（欧勤哈拉硕：很好）每当我与刘水才副教授见面时，都要说上一两句俄语，刘老师总是用俄语回答，然后默默地笑。其实我学的俄语早已还给老师了，不过是开开心而已。我与刘水才老师接触不算多，但我对了的印象是平易近人，谦恭务实。当我捧读他的著作《潺流集》（百花洲文艺出版社２００１年６月版）时，给我的印象就是“文如其人”，“务实求真”。《潺流集》这部泱泱４０万字的论著，汇集了作者二十多年来从事新闻教学与研究及广播电视工作的劬劳心血，表现了一个五十年代老知识分… 相似文献
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在近几年几乎是一片赞扬、肯定之声中 ,看到了张京华同志对《中国老学史》提出的率直的批评 (见《学术界》2 0 0 0年第 5期《世纪之交的道家研究———读〈中国老学史〉与〈近现代的先秦道家研究〉》一文 ) ,我是多感交集。首先应该感谢张京华同志率直的批评 ,这种批评使我更清楚地看到了自己的不足 ,督促自己更加努力 ,丝毫也不可松懈。批评是从才、学、识的高度来展开的 ,“该书于才学识三长均不能体现 ,恐不足以嘉惠学林。”提出了“无益于人”的问题。张京华同志的批评主要是体例和内容两方面。这两方面我想作点说明 ,以便减轻点罪责 ,… 相似文献
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思想英才不可能主宰历史常乐个人同历史的关系问题，是一个老话题，但这个老话题不断有人要谈。１９９７年第３期《读书》上有两篇小文章就此话题“吵架”。田玉萍《也谈历史人物》一文引述并赞成钱行先生的意见。钱先生提出，历史人物的“价值和意义”，以文化传统的传递... 相似文献
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樊星 《高等函授学报(社会科学版)》1995,(3)
每到写毕业论文时，少不了有同学抱怨：“时间紧，教学任务重。更糟糕的是，下面难找到学术资料……”，所以，交稿时，就随便找一篇家喻户晓的老作品（有时甚至就是中学语文课文），按照主题、人物、风格、语言特色分析的老套子，敷衍一篇了事。严格地说，这充其量只能算“作业”，而不能算“论文”。毕业论文，应是大学几年学习的总结，应有一定的理论深度和知识广度。应该说，每年都能读到一些较有独特见特的毕业论文，而这些同学平时都关心文坛动向，读过大量作品，也乐于与老师交流一些学习心得。这样，他们的论文不仅有真知灼见，而且… 相似文献
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紫阳书院是为专祀朱熹而建．是传播程朱理学的圣坛。自宋元至明清，全国有大小逾百所紫阳书院。徽州学人士子信奉程朱理学。朱熹亦曾三次回徽州省亲和扫墓并讲学。清代邑人曹振铺曾自豪地宣称：“自宋、元、明迄今数百年，江以南士私淑文公。能于学校自表自见者，必推我新安”；“凡六经传注，非经朱子论定者，父兄不以为教，子弟不以为学也。”因而，歙县也就成了“理学之都”。 相似文献
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再论“天理”“人欲”□杨达荣“存天理，灭人欲”是程朱理学的重要命题和归宿。笔者去年写过《朱熹的天理人欲辨析》一文①，主要从历史背景分析理欲之辨的伦理意义。本文打算从更深层次和更广泛意义上，讨论天理人欲论在中国传统文化发展过程中的影响。一、“天理”“人... 相似文献
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最近在“新建设”二月号读到郭沫若先生的“关於宋玉”一文,里面肯定宋玉几乎是一个“叫人摇头的”“热衷於利禄”的典型人物,我总觉得这里而还有待商榷的地方。他所持的论证,不仅是不够,而且有的几乎不能作为他的那种论证的。我也想谈谈我的一点不成熟的意见,请读者多予指教! 郭先生最重要的依据,是司马迁在屈原列传里面的这样一段话(在“今昔蒲剑”里也曾引用这段话的): “屈原既死之後,楚有宋玉、唐勒、景差之 相似文献
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本文认为:诸侯对周天子自称“天子之吏”,表达的是“我是您的保卫者”之意;诸侯间自称“天子之老”,表达的是“我们是天子的办事员”之意;人们称诸侯曰“君”,表达的是“您是天子最尊贵的臣子”之意。秦汉以后,君用于对一般人的称呼,表达的是对人的尊敬之意;子有尊贵之义,称他人曰“子”或“某子”“某某子”,是认为他是一个尊贵的人;国君的嗣子称为“世子”或“太子”,谓此子最为尊贵;世子太子继位为君王,若尚未除丧,自称“予小子”,是相对其尊贵的父亲的自谦之称,表达的是我虽尊贵,但还不如父亲尊贵之意;国君称诸侯曰“小子”表达的也是对诸侯的尊敬之意。 相似文献
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于省吾 《吉林大学社会科学学报》1963,(3)
《說文》:“(?)、从后近之,从尸、匕声。”王筠《說文句讀》:“尸是臥人,匕是反人,匕者比也,人与人比,是相近也;人在人下,是从后也。”按王筠謂“人与人比”,颇有道理。但王氏和其他說文学家一样,都从許氏“从尸匕声”之說,以为尼乃形声字,殊不足据。林义光《文源》:“按匕、尼不同音,人之反文,亦人字,象二人相昵形,实昵之本字。”按林氏之意以尼为会意字,具有卓識。林氏所說的“象 相似文献