从《四十一炮》看莫言的人性关怀

莫言旧作《四十一炮》是莫言对人、人生、人性最朴素也最真实的解读.《四十一炮》中的乡民们,对肉神与五通神顶礼膜拜,而这种宗教式的崇拜实质上是食物崇拜与生殖崇拜,这是关乎人类生存繁衍的两个重要方面,属于人的自然本性.人在社会交往中生成的社会性,多角度折射出人性的正邪、美丑、善恶,这些人性的丰富性也在《四十一炮》的故事叙述中展现的淋漓尽致.     

从文学理论的缺席谈起——文学教学的目的是什么?

改革开放以来,我国高校英语语言文学学科建设取得了很大成就,但随着中国社会的转型和人文社会科学地位的变化,作为英语语言文学学科重要支柱的英美文学教学,目前面临着越来越多的挑战。最突出的现象是:学生在学习英语的时候,认为文学无用;英美文学的课时被压缩;英美文学教学失去了其独有的学科特点。甚至英语专业的教授愿意被称为是英语教授而不愿被人称为文学教授。这一切都可以用美国著名的文学批评家、解构主义大师J.希利斯·米勒（J.HillisMiller）很形象的语言来表述:“英语语言文学这一学科伸展出一条新的、令人激动的支流,站在此前沿的人会觉得自己所做的事正当而合理,而文学教师有时则显得鬼鬼祟祟、心怀愧疚,似乎他们所做的事在当前的语境中毫无合理性可言。”那么,目前最迫切需要解答的问题是:在英语普遍被公认为工具后,文学的作用是什么?英美文学教学的意义何在?如何应对来自社会和学科内部转型的变化和发展?这里,我们约请了国内数所重点大学的外国语学院的负责人或是学科带头人,就英美文学教学的现状进行了较为深入的探讨。希望这些文章能对我国高校的英美文学教学及其在未来的发展有所裨益。     

什么是美感?——《美学十讲》第四讲

为了适应美学教学需要,全国高等民族院校文艺理论研究会集体编写了《美学十讲》一书,比较通俗、系统地阐明了美学的基本原理。这里选登论述美感的产生、发展、特征与本质的《什么是美感?》一讲,供美学爱好者参考。其余各讲阐述的问题有:美学的研究对象,美的产生、发展、特征、本质及分类,美感的心理形式、分类及审美标准,艺术是美的集中表现及其分类,美育等。该书即将由云南人民出版社出版。     

人性的光辉——从《寒夜》、《钢琴师》等反战作品谈起

战争中的个人并不总是与国家和民族同呼吸共命运的。抗战文艺作品与反战文艺作品有着本质的区别。对个人命运的关注使《寒夜》、《钢琴师》、《奥斯威辛的爱情》等作品成为优秀的反战文艺作品。     

《第四十一》的心理学分析

拉甫列尼约夫的中篇小说《第四十一》对女主人公马柳特卡的心理刻画和性格描写,与弗洛伊德的心理分析学说有异曲同工之妙。《第四十一》的弗洛伊德趋向主要表现在:马柳特卡的人格在不断完善过程中体现出本我、自我与超我之间的冲突。马柳特卡打出第41枪的抉择,用弗洛伊德的人格结构理论来分析,更是正合卯榫。     

马克思主义是经济决定论的吗？——从特里·伊格尔顿的《马克思为什么是对的》谈起

西方舆论一直存在着马克思主义是否是经济决定论的争论,这直接影响着人们对马克思主义理论,尤其是对历史唯物主义的正确认识。本文从分析特里·伊格尔顿对马克思主义评价的“历史单调轮回”和“经济的幽灵”的论据出发,探究了马克思主义和经济决定论在古典经济学上的分歧,历述了恩格斯、葛兰西、卢卡奇等人对经济决定论的批判,揭示了“经济”在马克思主义学说中的本来面目,特别是提出要对历史唯物主义理论下的经济和剩余价值学说下的经济进行二分理解,从而厘清马克思主义关于社会发展和历史进程的决定因素,摆脱经济决定论的桎梏和消极影响。     

王淑明販卖的是什么貨色?——《論人情与人性》的批判

巴人的《論人情》一文,以資产阶級的人性論来修正馬克思主义文艺理論的阶极性原則,巳受到我国文艺界的严正批判。該文发表于《新港》一九五七年第一期之后,早已有人进行了批駁。但过了不久,在《新港》一九五七年第七期上,出现了王淑明的《论人情与人性》,虽也假惺惺地指出巴人某些“不对头”的地方,但整篇文章却是反駁一切正确批評,坚决支持巴人的論点的。王淑明不仅仅是响应巴人而巳,而是更全面更深入地发展了巴人的理論。更值得注意的是:这篇文章是以非“机械”地“正确”闡述毛泽东同志的正确观点为名的。这样,問題就更加尖銳了。王淑明的文章以人性問題为中心,伹又远远超出了人性問題的范围。他的修正主义观点是更全面、更系統、更隐蔽因而就更危險的,我們必須坚决揭露和批判这种修正主义的理論。     

卡尔:《历史是什么?》

我必須先声明我很感兴趣。卡尔先生在本书的几篇广播稿里,提到我的次数荣幸地仅次于黑格尔和马克思(虽然对我不象对这两人那么贊許)。我已在別处试图答辯卡尔先生的責难;現在暫不談我们关于决定論和历史上道德判断的意見分歧,我只限于卡尔先生在这部明白、鋒利,写得很好的书里,以严厉而热情的态度来討論的那些論題。看見卡尔先生扔掉自己喜欢的,他的有权威的历史的束縛,而大胆地找上真的或假想的敌人,令人感到輕松愉快。卡尔先生在这里并不自以为沒有偏     

海德格尔:《哲学是什么?》

对于“哲学是什么?”的问題,可以想象各人会有各人的回答方式,只要在出品上面貼上自己的标签就行。至于哲学过去是怎样的,那就是另外一回事了。所謂哲学在历史上的地位和任务;它在一个卓越思想家的笔下是怎样一个性貭;它在某一学派或思潮里的发展;对立思潮之间的矛盾;过去千百年中哲学的性貭和作用是怎样变化的:这些是可以根据現有材料加以处理,并取得一定的滿意結果的。     

卡尔:《历史是什么?》

在《历史是什么》这部书所转載的特勒味連耕座論文中,卡尔先生介紹了他的历史哲学的信条。一个实际历史家要作一个历史哲学家,照例有点冒险;他可能缺乏必要的哲学工具,并且(或者)露出理論与实踐之間的脫节。然而卡尔先生的信条却非常动人;在某些方面,这个信条是英国历史家所創造的同一类之中最好的一个。他的文章引經据典,才气縱橫,     

人性的复归之路——读《变形记》和《我是谁?》

分析了《变形记》的主人公因为不堪忍受生存的压力而变成了大甲虫,这是虫形人心的格里戈尔对非人社会的反抗和对人性的回归;宗璞的《我是谁?》讲述了主人公在幻觉中异化为虫的悲剧。指出两篇小说虽在主题的属性和异化程度上有些差异,但都反映了人性的可贵和百折不挠的精神。     

《上大人》是什么货色?

《上大人》是比《三字经》更通俗的贩卖孔孟之道的大毒草。在旧社会,小伢发蒙读书,初学写字,就是在一种印着红字的本本上照着描写,叫做“描红”。描红本上印着的第一句就是“上大人”。还有一种是纸牌,老年人玩过这种牌的相当多,上面印的也是《上大人》。全文很短,只有二十四个字,三个字一句,一共八句:“上大人,孔乙己,化三千,七十士,尔小生,八九子,佳作仁,可知礼”。它的意思是:至高无上的大圣人,就只有孔老二一人而已,他教了三千学生,其中有七十来人是贤人,你们这些小学生(八九个人),要好好地以孔老二说的“仁”作为标准去做,就可以晓得周礼了。有的地区,《上大人》中不是用的“孔乙己”,而是“邱乙己”;不是“可知礼”,而是“福禄寿”。换来换去,意思仍然一柞。“丘”是孔老二的名字,用“邱”代“丘”,是避讳的意思,“邱乙己”与“孔乙己”一样,都是孔老二。“可知礼”改为““福禄寿”,这意思就是照孔老二的“仁”去做,就有福有财有寿,实际上是“可知礼”的变种。     

《杜十娘》的主题思想究竟是什么?

由明末冯梦龙编撰的《警世通言》,有一篇千百年来广为流传的短篇小说《杜十娘怒沉百宝箱》。关于这篇小说的主题思想,刘叶秋同志认为“它通过杜十娘追求自由幸福的坚强意志和宁死不屈的刚烈行为的描写,表现了古代女子的纯洁爱情与封建礼教的尖锐矛盾,有力地完成了反封建的主题。”(见中华书局《古典小说论丛》1959年第一版84页) 1978年人民文学出版社编印的文学小丛书《杜十娘》,编者在前言中写道:“《杜十娘》就当时反封建的意义上说,确是较为完善的作品。”     

《物权法》的中国特色是什么?

从上个世纪五十年代开始,我国曾数次起草民法典,由于历史和经济管理模式缺乏制定民法典的社会条件和经济基础等原因,未能成功。随着改革开放,人民群众的生活发生了前所未有的巨变.物权立法已经成为时代要求。但是,中国的具体国情和社会制度使得中国迟迟没有一部《物权法》。2005年7月10日,全国人大常委会办公厅全文公布《中华人民共和国物权法(草案)》,向社会广泛征求意见。《物权法》的制定和审议,是我国政治经济社会生活中的一件大事。本刊编辑部组织有关专家围绕如何修改完善《物权法(草案)》进行了笔谈。     

从《日本沉没》谈起

多年前就看过日本电影《日本沉没》,片尾那个眼睛几乎半瞎的男主角在被迫离开日本时那种展示着强悍旺盛生命力的眼神,让我看到日本民族在严酷自然环境下不屈不挠、顽强奋斗的精神,至今不能忘怀。     

苏联小说《第四十一》中的人性问题

苏联作家拉夫列尼约夫于一九二四年写的著名中篇小说《第四十一》,被曹靖华同志于一九二八年翻译介绍到我国以后,在读者中引起了反响和争论:有的认为情爱是人的天性,高于一切,一个热恋中的少女去杀死她心爱的情人是不可能的,如果有这种情形的话,那太没有人性了;有的认为一名红军女英雄爱上一个白匪军官是歪曲了现实生活,作者站在反动立场上,宣扬阶级调和论,是修正主义人性论的典型;也有的认为这部小说使人性和阶级性得到了统一,给人以启迪和力量。一直到现在,虽然时间已经过去了半个多世纪,但争论还     

启蒙中的两性关系——从《伤逝》谈起

二十世纪中国文学的现代转型肇始于现代文化启蒙运动,但是启蒙思潮在从国外引入时被启蒙者进行了功利性的改造,从而导致了启蒙关系中的诸多不平等,表现最为突出的是男性启蒙者由于潜在的男性中心意识造成了女性主体性的失落,具体体现为女性经验主体性的失落、女性思维主体性的失落、女性行为主体性的失落等几个方面。     

十字架下的浪漫——《第四十一个》宗教情结初探

宗教是俄罗斯文化的重要方面.拉夫列尼约夫的中篇小说<第四十一个>在讲述惊险离奇的浪漫故事时,不只是写你死我活的战争和战火中的爱情,更遵循俄国文学源远流长的宗教传统,在人物、语言、意象、情节等方面都可找出与圣经的一一对应关系,使整部作品成为一个象征结构,传达出民族心态中强烈的悲剧意识和宗教情结.     

《红楼梦》应该是一部什么书?

我认为《红楼梦》起码有三最。 第一是评价最高。《红楼梦》不仅在古代长篇小说中,古代所有小说中,甚至所有古代文学中评价都是最高的。1982年3月北京第一版人民文学出版社中国艺术研究院红楼梦研究所校注的《红楼梦》前言中说: 由于以上各方面的卓越的成就,因而使《红楼梦》无论是在思想内容上或是艺 术技巧上都具有崭新的面貌,具有永久的艺术魅力,使它足以卓立于世界文学之林 而毫无逊色。 第二是影响最大。《红楼梦》从诞生至今200多年一直受到人们极大的关注。 在《红楼梦》诞生的年代,小说最受歧视,写小说是一种耻辱。《儒林外史》的作者吴敬梓同《红楼梦》的作者曹雪芹是同时代人,还略早一点。程晋芳《怀人诗》(作于1748—1750年)中说:“外史纪儒林,刻画何工妍,吾为斯人悲,竟以稗说传！”就是说连最理解吴敬梓的朋友都为他写小说感到莫大的遗憾。在这样的世风之下,《红楼梦》一出现却能使人们刮目相看,且风靡了人寰,如果没有极大的魅力那是无论如何也办不到的。当时京都流