从"豫让"形象和司马迁的悲剧人生看《史记》的悲剧美

<史记>以其悲剧篇目之多,悲剧人物之众,悲剧类型之复杂,形成了全书浓郁的悲剧氛围.在<刺客列传>中,通篇以报知遇之恩为叙事的主线,成功地刻画了一大批知死勿让,杀身成仁的刺客形象.其中豫让这一人物形象,身上的悲剧色彩又最为浓重.作品是灵魂的回声,一部文学作品的风格特色,就是作家人格的物化形式,有什么样的人格,就会有什么样的风格特色.作者司马迁所处的时代及其个人经历,对<史记>悲剧美的形成同样有着至关重要的作用.可以说,悲剧美是<史记>中最为打动人心的地方,是<史记>文学性的精髓所在.     

悲剧与人生——悲剧的美学意义

悲剧严肃地探求人在世界中的位置,表现对人的价值和人类命运的关切。它的美学意义首先在于它代表了一种人们反抗命运的方式,它用否定现实给定性对历史必然要求的阻碍来表达历史必然要求的终将实现。悲剧通过悲剧英雄、悲剧人格还展示出:人类存在的秘密不单纯是活着,而是为什么活;并使我们获得摆脱庸庸碌碌、百无聊赖的生活勇气和力量,从而超越自然和人生的限制,这种超越既体现为悲剧中的超越,又体现为悲剧超越。悲剧的美学意义还表现为它使人们得到一种高峰体验,能够由情感的亢奋进而与悲剧英雄认同,最后实现人格的升华。     

"悲剧哲学"的世界观——舍斯托夫哲学的生存论解读

在舍斯托夫看来,"悲剧哲学"不是此世的认识论,不是日常的哲学,而是一种超越的形而上学."悲剧哲学"有一套与理性主义-实证主义迥然不同的关于现实-真实-真理的观念和价值.这种观念和价值是在人的"临界境遇"中揭示出来的.人在悲剧体验中对普遍性和必然性的反抗,才是生命的真实,在反抗中走向最高存在物的努力,才是对真理的探求.而理性主义哲学和伦理学所倡导的对必然性的快乐服从,则是谎言和说教.     

"无知之幕"与悲剧的伦理意义

"无知之幕"的意象是罗尔斯为了解决"分配正义"而提出的一个理论思考模型.但是这一模型也可以在一定意义上展开为艺术化的生活经历比如悲剧,从而帮助人们对于"司法正义"进行具象的思索与选择.悲剧的效应显出一种"道义论"伦理学的特征,让人们意识到没有任何一方的利益可以轻易被放弃或压制.悲剧这么做,不是通过论证"兼顾各方"的道义论哲学理论,而是具体而微地描述和渲染各种人的痛苦和悲伤,尤其是弱势者和边缘者如妇女、失败者的痛苦和悲伤.进一步,虽然悲剧提示人们应当兼顾各方,但是悲剧又提醒人们这是极为困难的.所以,悲剧作为"无知之幕"之后的思考不具有罗尔斯的无知之幕之后的思考的乐观精神.     

魏晋时期的人生困惑及应对方式

不同时代的人有着大致相同的人生困惑,但由于魏晋时期特殊的经济、政治、文化背景,这些困惑就更加突出,更加具有凄凉的悲剧色彩.面对政治的挤压、生命的不由自主、生活的无所适从,那一时代的士人们总是从自己的身境出发,在人生的种种困惑当中寻求一条适合自己的路径,去铺展自己的生存之路.他们在对生命的忧思中或执着自己的信念、或醉酒以避祸、或高枕柴门、或放纵感性、或畅望彼岸等,展示出多维度的疏解人生困顿的情境.     

论西方文学中的悲剧意识

本文阐述了西方文学创作中拥有的悲剧美学传统它表现了西方人对人类历史之二律背反法则的洞见,对物化世界的惶惑,对文明世界的厌倦和逃离,对人的异化的拒斥和反抗.认为现实的悲剧性体验是形成悲剧意识的坚实基础,悲剧意识里的超越和抗争显示出感性生命的丰富与复杂.     

论《白色巨塔》人物塑造的悲剧性

日本作家山崎丰子在<白色巨塔>中塑造了一个悲剧人物.<白色巨塔>在描写手法、塑造人物的观念、悲剧性的冲突和人物形象中,都蕴含着悲剧因素.作品反映了日本现代社会特别是医学界的现实,反映了医院里的勾心斗角和医生对患者的恶劣态度,反映了现代医学中出现的新型医疗问题等.它在掀起巨大社会反响的同时,呼吁了社会对生命尊严的普遍尊重.它塑造了既单纯又十分复杂的财前医生这一悲剧人物.通过财前追逐名誉,道德低下,在生活上遇到种种毁灭性的打击这一盲目的求生意志的悲剧观念来塑造这一悲剧人物,通过教授会的争权夺势,平日的玩忽职守,法庭上固执己见:这三个悲剧性的冲突探测这一悲剧人物的人性.不仅如此,日本虽然具有高科技的设备、现代医疗技术以及超前的医疗条件,但也掩盖不了日本现代社会特别是医学界的问题,它必将对中国的医疗制度的改革具有启迪作用.     

无所逃于天地之间——鲁迅的生命悲剧与庄子思想的联系

鲁迅的生命悲剧体验不仅浸透着西方现代生命哲学思想,而且也与中国传统道家文化即庄子悲剧精神具有密切联系.庄子的"无所逃于天地之间",与鲁迅对人生的困境、悲苦的体验非常相似.个人与社会总体秩序往往处于矛盾、冲突之中,个体生命往往被社会所吞没;个体生命之间也存在着对抗性关系.     

"SARS歇斯底里"个案分析

从最初报告SARS开始 ,世界卫生组织就对人们的出游发出了警告 ,报纸也每天报道有关这一不断蔓延的流行病的详细信息。对于这种歇斯底里 ,曾有人提出了不同的看法 :4月 30日的《洛杉矶时报》刊登了著名病毒学家D .巴尔的摩的文章 ,文章公开反对媒体为恐惧流行病推波助澜 ,认为 ,别的不说 ,这种恐惧至少使得整个北美的中国城变得空空荡荡。从某种意义上说 ,巴尔的摩是正确的。人类丧失生命的悲剧从来就很惨烈 ,因此单凭SARS的死亡率尚不足以解释人们对它的关注。从2 0 0 2年 1 2月到 2 0 0 3年 4月 ,刚果的一个边远地区爆发了流行病埃博拉…     

"意象是美的元范畴"吗?

新时期来,有学者提出以意象或审美意象取代美作为美学元范畴,其中比较典型的是查新华的美学元范畴论与朱志荣的审美意象论.查新华认为,以美为元范畴造成了美学范畴体系的混乱,他从词源学与美学研究对象入手,提出以意象取代美作为美学理论的元范畴,这对于美学范畴体系的深入研究具有探索性意义,但他对于约定俗成的美兼指核心范畴的美与狭义的优美的批评不能成立.也混淆了作为艺术类型的悲剧与审美效果的悲剧、美与艺术的界限.朱志荣认为审美意象就是美,是美学研究的核心内容,他试图以审美意象为核心构筑中国特色的审美理论,并通过超感性的审美方式将艺术与人生问题、生命意识结合起来,为艺术、审美与人生美学、生命美学架起了一座桥梁,但他混淆了文学艺术领域的意象与审美意义上的意象之间的界限.他们所犯错误的根本原因在于,都没有注意到意象包含着感性形象层与价值判断层,前者构成文学艺术的逻辑起点与元范畴,后者才是美学的元范畴.     

时序"矛盾"与作者创作思想——《红楼梦》中时序"矛盾"考辨之一

<红楼梦>中时序"矛盾"产生的原因,与作者的创作思想有关.作者不写朝代年纪、地舆邦国,是为了表明他所写的故事、所展现的悲剧,不是发生在某朝、某代的,而是整个封建社会都普遍存在的悲剧;也不是仅仅发生在某一地的、某一个或几个人的悲剧,而是当时全社会的悲剧.这不仅扩大了时空观念,使书中所要表现的人和事无处不在、无时不有,大大丰富了作品的内涵,提高了作品的思想性,深化了主题,同时也加大了表现力度,而且创造了意境,增强了小说的模糊美,从而产生了意外的审美效果.     

"差序格局"与《边城》悲剧的产生

<边城>悲剧的产生除了命运、性格等因素之外,其所赖以生长的社会结构所形成的人与人之间的差序格局是另一个重要的、为人所忽视的原因.这种社会结构,决定了<边城>中人际关系的复杂多变,隐藏了嫉妒甚至仇恨等不良情绪,从而导致悲剧的出现.从死亡事件和婚姻事件来阐释这种以"己"为中心的差序格局,从另一个侧面分析作品的悲剧肇因.     

试论《进入黑夜的漫长旅程》中女主人公人生悲剧的根源

名戏剧<进入黑夜的漫长旅程>中的女主人公玛丽是一个典型的生活在社会底层的悲剧性人物,她的人生悲剧的根源就在于男权社会中存在严重的歧视女性的社会问题.可以说,她的人生悲剧从一出生时就开始了,而在她结婚以后这种悲剧意味就更加浓厚.玛丽一生都在试图反抗这种男女不平等的社会体系,从而摆脱自己的从属地位,过上平等幸福生活,但其长期形成的软弱性格和对男人依附心态使她最终没能摆脱男权的桎梏,这也就注定了她一生的悲剧,总之,玛丽的一生其实质就是为满足男人而生为满足男人而死的悲惨人生.     

"真色"与诗性超越——论《红楼梦》的悲剧溶蚀

《红楼梦》写作的"复义"性决定了它是多层次整合的结构,悲剧性主题居于中心地位,其根源在于日常生活定性范式和性格悲剧对生活主体的迫害。但是,作者通过人物内心的描写和他们在大观园中诗意生活的创造,对这一悲剧起到溶解、消蚀的作用。     

齐美尔的现代性:现代文化形态下的心性体验

从生命哲学和文化社会学的立场视角,齐美尔说明了主、客观文化走向分裂对立的"文化悲剧";从日益扩张的货币经济的文化意义,结合与之交织的劳动分工的发展,齐美尔揭示了"文化悲剧"在现代社会的展开即现代文化形态;从对货币经济所主宰的现代外部文化形态的顺应、反弹、逃逸等不同反应方式中,齐美尔描述了现代人的生命体验和心性结构.     

社会主义悲剧概念的确立是我国文学理论的重大突破

本文所说悲剧指的是文学题材或美学对象。它以相应的艺术语言表现一种特定情势下不可解决的矛盾冲突。结局是执着于崇高理想或正义原则的主人公必须付出精神的或生命的代价。这种悲剧性的矛盾冲突可以是外因造成的,但更多的是导源于内因。本文指出,在一个长时期里,我国的文学理论虽未一般地否定悲剧,却否定了真正意义上的悲剧,即否定了一切由于内因而造成的悲剧。究其原因,一是“左”的路线所致,二是苏联悲剧理论的影响。苏联的悲剧理论迄今维持旧观,而在我国进入新的历史时期以来,在悲剧创作大量出现的同时,悲剧理论也获得了巨大的突破性进展,社会主义的悲剧概念较完整地建立起来了。这不但是我国社会主义文学理论积极发展的一个重要标志,在世界社会主义悲剧理论史上,也有着不容忽视的意义。     

历史与生命的双重空间:曹禺悲剧的人文意义

曹禺悲剧创作并没有割断人与其生活的世界的联系,而是建构在以人为中心的历史和生命的双重空间,他把悲剧的根系深深扎进了中国历史和社会的土壤,对传统家族文化和畸形都市文明给予了决绝批判,同时又不停留在历史表层,而穿透社会历史的外壳,从最根本的生命价值层面启迪人生,具有深刻的现代文化意蕴.     

"不像诗"与"像诗":新诗艺术发展的"钟摆现象"

1943年,闻一多在他的那篇热情而又严谨的学术散文《文学的历史动向》中,不无忧虑地指出:"但在这新时代的文学动向中,最值得揣摩的,是新诗的前途.你说,旧诗的生命诚然早已结束,但新诗--这几乎是完全重新再做起的新诗,也没有生命吗?对了,除非它真能放弃传统意识,完全洗心革面,重新做起.但那差不多等于说,要把诗做得不像诗了.也对.说得更确点,不像诗,而像小说戏剧,至少让它多像点小说戏剧,少像点诗.太多‘诗'的诗,和所谓‘纯诗'者,将来恐怕只能以一种类似解嘲与抱歉的姿态,为极少数人存在着."     

弗洛伊德悲剧哲学初探

弗洛伊德基于对人类命运的深切关注,探究了根植于人类心灵深处的无意识本能,展现了人类生命悲剧的必然性和多种心理体验,从而建立起其非理性主义的悲剧观。本文从原始资料出发,论述了弗洛伊德悲剧论中关于悲剧的本质、悲剧的快感、悲剧的深层心理学和悲剧的乐观主义等问题。     

我国老字号"公地悲剧"的根源及其解决途径

我国的老字号不仅具备独特的经营之道、严格的质量管理、历代相传的加工工艺,而且大多有着十分悠久的历史文化.由于历史原因,普遍存在着商号和品牌资产不明晰,老字号品牌的经营者并不珍惜其赖以生存与发展的品牌和商号资源声誉,而被过度使用的"公地悲剧"现象."公地悲剧"产生的根源在于私人成本与边际社会成本的背离和缺乏有效的产权制度而导致的产权界定不清晰.解决我国老字号"公地悲剧"途径可以从政府、市场和社会规范等正规制度,道德约束等非正规制度以及第三部门等方面来综合考虑,以摆脱老字号的"公地悲剧".