論元末革命斗爭的性質及其發展的兩个階段

本文将元末革命斗爭——紅巾軍的斗爭与朱元璋集团的斗爭,作为一个统一的发展整体而加以初步考察,认为:当时民族矛盾是社会的主要矛盾。这一矛盾的存在发展变化,影响着他矛盾的存在发展变化。在整个民族斗爭的发展过程中,曾經形成两个阶段:前一阶段为后一阶段創造了条件,后一阶段是前一阶段的继续发展和完成。說元末革命斗爭的性質基本上是民族斗爭,并不排斥共带有农民的阶级斗爭性質。     

试论几个古汉语外来词的语源

《春秋左氏传》庄二十三年:“斗谷於菟为令尹,自毁其家,以纾国难。”孔颖达注:“‘斗谷於菟’,令尹子文也。‘谷’双走反。楚人谓乳曰‘谷。’汉书作彀,音同。‘於’,音邬,菟音兔。”孔颖达把“斗”当作姓,只注了“谷”字。近人编《中国人名大辞典》收录这个人时,也就照这个注的传统解释在“斗”和“谷於菟”之间加上点。这个加法,好像很有根据,因为除了“斗·谷於菟”之外,还有“斗·伯比”,“斗·椒”等。     

谈“斗”的比喻义

斗是一种量器。《汉韦·律历志上》:“十升为半……斗者,聚升之量也。”斗也是古代的洒器。《吕氏春秋·长攻》:“先其大金半,代君至,酒酣,反斗而击之。”高诱注:“金斗,酒斗也。”在古代文献资料中,以斗的形制为喻,说明事物为状之小的,几乎俯拾即是。试看下列例句: 红罗复斗帐,四角垂香囊。     

春秋楚国斗氏族源探析

［摘要］斗氏是春秋早、中期活跃在楚国政治、军事舞台上的一支重要公族，地位显赫。关于其族源问题，传统看法是其出于两周之际的楚君若敖熊仪（前790年–前764年），熊仪生斗伯比，斗伯比生斗谷于菟(子文)，这即是斗氏的早期世系。寻检诸史、志，传统说法经不起严格意义上的时间推敲，藉此诸多学者提出了不少新的见解。然而众多的观点如非模糊，即属武断，在此很有必要对此问题重新做一番新的梳理。依托于文献资料，我们认为斗氏之得氏宜始于斗緡，斗緡为若敖熊仪之子，别封于斗而为斗氏之祖。     

我国社会主義建設时期的阶級斗爭

宇宙万物,是在矛盾斗爭中发展变化的;阶級社会,也是在尖銳的阶級斗爭中发展和进化。沒有斗爭,就沒有发展。阶級斗爭,是阶級社会发展的規律性和动力;它只有在完全消灭阶級、进入共产主义社会以后,才能結束。这是不以人們意志为轉移的客观規律。     

打一场晋级攻坚战

总结王英明的观点,基本上可以归纳出:晋级之路要与钱斗,与体制斗,与人斗。     

唐末五代阵前骑斗之风 --唐宋变革期战争文化考析

唐末五代是中国中古时代的最后阶段,期内藩镇混战达至白热化,使武人的战略文化日趋成熟.现以将领间的骑斗为例,析述变革期间一种独特的军事部署,从而说明军阵的开列、阵前的骑斗、两军的合战所形成的战争步骤.武将的骑斗即视为大战前的序幕,相方的战技与应变,随时左右着两军的胜负.文中举证各种战例,说明武人骑斗的客观条件、骑斗的战具内容、骑斗的心理谋略等方面,并对统治者重视骑斗表现进行了背景析述.从比较论而言,中国中古骑斗表现的好武之风,可与欧洲中世纪的骑士精神互相辉映,反映乱世中武力重建秩序的发展通则.就挑战与响应上说,武人的单挑和应战,同样说明战争机制的发动,按着主动和被动方式推演,继而产生战术上的微妙变化.武人骑斗只是变革期内众多军事文化项目的一个考察例子,冀于探讨由唐入宋的战争时,能提供较为动态的战略分析.     

人生三论

人生三不斗：不与君子斗名，不与小人斗利，不与天地斗巧。人生三不争：不与上级争锋，不与同级争宠，不与下级争功。     

唯物辩证法的重点在于矛盾同一性

唯物辩证法的重点是对立统一规律,这是毫无疑义的。那么,对立统一规律的重点又是什么呢?对此的回答是不同的。过去流行的观点认为对立统一规律的重点是对立面的斗争。什么“对着干”、“斗则进,不斗则退,不斗则修,不斗则垮”、“斗争是万物之母”等等。这种“斗斗斗”的哲学在实践上给我们党和国家带来了深重灾难。我们认为,对立统一规律的重点是对立面的统一,即矛盾的同一性。只有抓住同一性,才能从根本上把握唯物辩证法。为什么这样说呢? (一) 这是马克思主义经典作家的一贯思想。恩格斯在《反杜林论》和《自然辩证     

论矛盾的统一性在事物发展中的作用

事物发展的动力是什么?这本是马克思主义哲学早就解决了的问题。但是“四人帮”从篡党夺权的反革命需要出发,别有用心地歪曲毛主席关于“斗争哲学”的一句话,把它片面地曲解为笼统和抽象的“斗则进,不斗则退,不斗则垮,不斗则修”。在“四人帮”看来,斗争是事物发展中唯一的动因和唯一的积极因素,而统一则是阻碍事物发展     

坚决支援美国黑人和世界被压迫民族的解放斗争

毛泽东主席呼吁世界人民联合起来反对美国帝国主义的种族歧視、支持美国黑人反对种族歧視的斗爭的声明,是当代世界革命的重要文件。我們热烈响应毛主席的这个伟大号召,坚决支持美国黑人反对种族歧视的正义斗爭,坚决支持全世界所有地方被压迫民族反对殖民主义的正义斗爭。     

马克思主义发展规律新探

对马克思主义发展规律的认识,历来有强调“斗”即同各种错误东西作斗争的一面以及强调“和”即吸收各种合理东西的一面这两种观点。纵观马克思主义的发展历程,马克思主义发展的规律不但表现为“斗”,也表现为“和”,是“斗”与“和”的辩证运动。“斗”与“和”,作为矛盾的两个方面,贯穿于马克思主义的整个发展历程,虽有主次之分,却是缺一不可。     

九斗山和白鹿城

老早,天上有九颗角斗形的星,叫九斗。这九斗星,日转夜转,勿晓得转了多少年,慢慢地转勿动了。一日,掌管星辰的斗魁母来查看星辰运行,一见九斗星转动恁(这样)慢,就提起神鞭要抽,这时忽地飘来一朵彩     

马克思恩格斯和波兰民族解放运动

伟大的无产阶级革命导师马克思和恩格斯一贯重视被压迫民族的解放斗爭,把它看作国际无产阶级革命事业的重要组成部分,始终不渝地支持被压迫民族的解放斗爭。马克思和恩格斯在十九世纪四十到六十年代对波兰民族解放运动的一贯立场,为国际无产阶级支援被压迫民族的解放斗爭,树立了一个光辉的历史范例。今天,在纪念马克思逝世一百周年的时候,重温马克思和恩格斯关于波兰问题的论述,对于社会主义国家和第三世界各国人民互相支援,共同反对超级大国霸权主义的斗爭是有现实意义的。     

革命导师关于反对投降派和投降主义的部分論述

将近四十年来,我們都非常重視阶級斗爭,认为它是历史的直接动力,特別是重視資产阶級和无产阶級之間的阶級斗爭,认为它是現代社会变革的巨大杠杆;所以我們决不能和那些想把这个阶級斗爭从运动中勾銷的人們一道走。     

朝鲜语《语态词尾》研究

王吐闪居斗叫月斗润,川居合件许叫苍嗜川斗号月是吐社叫件各是用川骨斗斗杜骨叫月七普豆好补叫三早外豆月吐香么呈昔效件。二司辞叫朴润,川居月习川朴苍月豆,三舍左,粤牛呈,寻遭呈,泪今豆,牛月呈,开祖豆.丢刁左.习刁左,杜甩呈斗普川豆月川魁叫骨叫川川习奴呼。 王吐习居朴叫川斗月,闰居音件许叫七习川斗号香杜早司子用月司叫件卫辞七闭司朴月月三牛矛嗜牛锹月啥闰是峨廿叫件各子用月骨砰朴吐骨叫月处社令阔件。于外月呈号砰替名川望月豆好七间叫补叫川苍同奇牛矛巷牛银件. 毛朴苍月月月斗闷,川居月月川斗七月豆号砰替名豆川望叫号牛三银月闪…     

明末东林党的形成及其政治主张

前言十七世紀前半期开始的东林党与明朝貴族大地主的政治斗爭是中国历史上一件重要事件。由于当时中国社会已处于封建社会末期,封建制度解体的朕兆已經在某些地区出現,资本主义关系已經在某些地区的生产部門中萌芽,从而使当时的阶級斗爭中产生了新的內容。东林党爭是在这一阶級斗爭新情况中产生的,所以它也就不同于中国历史上各次的派別斗爭。自从十五世紀后半期开始专政的貴族大地主集团和地方的地主阶級改     

十九世紀三、四十年代日本的农民运动

一、前言馬克思主义的阶級斗爭理論指出,阶級斗爭是阶級社会发展的动力。封建社会被压迫的农民反对封建制度的斗爭,推动着封建社会前进,并为资产阶級革命准备条件。毛主席說:“在中国封建社会里,只有这种农民的阶級斗爭,农民起义和农民战爭,才是历史发展的真正动力。”这条某本規律也同样适用于日本的封建社会。从十七世紀初到“明治維新”为止,日本是德川幕府統治下的封建国家。十八世紀以     

斗墨

在古今中外的斗场中，有人与人的角力斗技，如相扑、摔跤、拳击等；有人与兽的比拼，如斗牛、人象拔河等；有兽禽虫鱼的搏杀，如斗鸡、斗牛、赛马、斗蟋蟀等。这些都属于武斗。这里介绍的是一种古老文斗方式——斗墨。     

試論和平共处与反帝斗爭——对毛澤东同志关于“世界和平的取得,主要依靠各国人民的斗爭”这一原理的若干体会

众所週知,帝國主义者及其走狗现代修正主义者当前正在千方百計地利用世界人民广泛要求和平、要求和平共处的强烈愿望,進行种种訛詐和欺騙,妄想綁住全世界人民群众的革命斗爭手脚,削弱以至摧毀人民群众在各条革命战綫上的反帝斗爭。談和平共处,是否就不应当再談反帝斗爭?要和平共处,是否就应当在保衛世界和平的战綫上、在民族革命和社会革命战線上減弱以至終止反帝斗爭?这是当前馬克思主义者与現代修正主义