读穆克宏的《文心雕龙研究》

最近出版的穆克宏教授的《文心雕龙研究》一书(福建教育出版社出版),是《文心》研究的一项新成果,也是作者潜心研究《文心雕龙》30年来的结晶。 《文心雕龙研究》一书近30万字,全书分为上下两编。上编是通论,对刘勰与《文心雕龙》全书进行了全面的论述,涉及刘勰的生平、思想、《文心雕龙》的文体论、风格论、     

“龙学”里程碑——牟世金先生与20世纪的《文心雕龙》研究

20世纪的《文心雕龙》研究被称为"龙学",在近百年的"龙学"史上,牟世金先生以其十余种专著、六十余篇论文,对《文心雕龙》进行了全面精到的系统研究,从而成为"《文心雕龙》的功臣"。他不仅是刘勰生平研究的集大成者,也是《文心雕龙》现代注释和翻译的开拓者,更是《文心雕龙》理论体系研究第一人以及"龙学"史研究第一人,他还是中国《文心雕龙》学会的创始人,"对我国‘龙学’的发展,作出重大贡献"。正因如此,可以说,牟世金先生是20世纪《文心雕龙》研究——"龙学"的一座里程碑。     

二十世纪“龙学”的经典之作——论詹锳先生的《文心雕龙义证》

詹锳先生是20世纪“龙学”史上的大家,他以《文心雕龙义证》一书集成了《文心雕龙》的校注成果,不仅成为大陆第一个《文心雕龙》的会注集成本,而且至今亦无出其右者.这部皇皇巨著广征博引,严谨细密,以集解汇注的形式探求《文心雕龙》的本义,以证得对《文心雕龙》原文的确解,从而完成了一部既有会注与集成之功,又具个人理论色彩的“龙学”巨著,成为中国大陆20世纪“龙学”的标志性成果之一,亦成为百年“龙学”史上的经典之作.     

“龙学”七十年概观(上)——《文心雕龙研究论文选编》序言

张光年同志在中国《文心雕龙》学会成立大会上宣称:“现在对《文心雕龙》的研究,已成为一门科学,比较系统化了。”《文心雕龙》研究何以会成为一门系统化的学科即所谓“龙学”呢?除了发展民族文化的需要,主要是《文心雕龙》有其值得     

“龙学”研究的历史、现状与未来——《文心雕龙》国际研讨会综述

由中国《文心雕龙》学会委托暨南大学发起主办的“《文心雕龙》88国际研讨会”于11月11日至15日在广州珠岛宾馆召开。这是我国“龙学”界有史以来规模最大、讨论最深入的一次国际盛会。来自日本、苏联、瑞典、意大利和中国大陆,香港等国家和地区的60多名专家学者出席了会议,台湾学者也委托与会者宣读了论文。这次会议研讨的问题及专题论文所涉及的范围较为广泛,概括起来大致有四个方面的主要内容。     

“《文心雕龙》88’国际研讨会”在广州召开“龙学”已成为东方文化新“显学”

1988年11月,“《文心雕龙》88’国际研讨会”在广州召开。来自中国大陆、日本、苏联、意大利、瑞典和香港等国家和地区的专家学者60多人与会。会议共收到50多篇论文和6部专著。从黄侃1914年把《文心雕龙》搬上北大讲坛以来,“龙学”已有70年作为独     

关于“情性”之我见——读《文心雕龙》随笔

《文心雕龙》中许多名词术语,或一词多义,或互文同义,往往使人难以得到确解。为此,不少同志对一些专门术语进行了必要的探讨,有的同志并且述撰写了《〈文心雕龙〉术语初探》的专篇进行阐释(见陆侃如、牟世金《刘勰论创作》一书)。有许多解说是精到的、确切的,读后很受     

史苑新葩——《中国古代纵横家论》

<正>山东大学郑杰文同志赠给我一本他近来所著的《中国古代纵横家论》,我看到后,觉得就像得到了一块珙璧,捧阅再再,寝食俱忘,欣喜之情,无言可状。我认为这是部难得的好书,所以我愿将它介绍给广大读者,以便使大家都能由此书中受到鼓舞和启发。兹将该书简评如下: 《中国古代纵横家论》,1995年5月由山东人民出版社出版。全书分上、中、下三卷。上卷《纵横派史略》,从战国纵横家产生的文化背景和时代形势入手,分“合纵连横的萌芽和初创”、“合纵连横的鼎盛时期”、“合纵连横的持续和衰亡”三个时期,对战国纵横家的产生、兴盛、衰亡过程进行考证和论述。中卷《纵横家考辨》在搜集大量原始材料的基础上对鬼谷先生、淳于髡、张仪、公孙衍、田父、苏秦这六位纵横策士的生平行事、思想观点、纵横活动业绩考辨     

美学研究领域里的一朵新葩——读《论艺术形式美》

艺术形式美的问题,近年来颇引起不少学者的注目,于培杰的新著《论艺术形式美》,便一定程度地拓宽和开掘了这一领域的广度和深度。 首先,该书的著者凭着对艺术形式诸门类研究现状的真切把握,对这一领域中的一些薄弱地带作了尝试性的挖潜。如果说西方美学的媲祖毕达哥拉斯学派对音乐中的数的关系进行过最初的思考,那么其后继者请如荷迦兹、鲁道夫·阿思海姆等大都侧重于对视觉形象形式(如形体,色彩等)的分析,先辈们在这方面探讨上的偏好,恰恰     

纪念“《文心雕龙》的功臣”——牟世金的《文心雕龙》研究

在中国《文心雕龙》学会的产生和发展过程中,牟世金是主要的核心人物和真正的功臣。他能够在学会的成立和发展中起这么大的作用,又是和他在《文心雕龙》研究中的成就紧密相关的。从20世纪60年代到80年代,牟世金是研究《文心雕龙》的学者中非常杰出的一位,他的成就比较集中地体现在三部主要著作中:《文心雕龙译注》、《刘勰年谱汇考》、《文心雕龙研究》。他对刘勰生平家世的研究、《文心雕龙》文本的研究、《文心雕龙》理论体系的研究,都有相当突出的成就和贡献。他不愧是"龙学"发展的一位卓越的功臣,在中国《文心雕龙》学会成立三十周年之际,我们不应当忘记牟世金的功绩,让我们永远怀念他!     

风格论——《文心雕龙》散论

《文心雕龙》“各师成心,其异如面”,是指风格与作家的个性、修养的关系;“因情立体,即体成势”是指风格与文体的关系;“文变染乎世情,兴废系平时序”,是指风格与时代的关系。时代风尚对文学创作风格的形成是有影响的,文章体式对风格特征的体现是有限制的,创作个性的发挥不能不受前两者的制约;但是一个时代的风格、一种体裁的特性,又必须通过作者的独特风貌来显示。     

国家社科基金重大招标项目“《文心雕龙》汇释及百年‘龙学’学案”简介

正国家社科基金重大招标项目"《文心雕龙》汇释及百年'龙学'学案"(批准号:17ZDA253),首席专家为山东大学儒学高等研究院教授、中国《文心雕龙》学会副会长戚良德,子课题负责人有中国《文心雕龙》学会两位副会长陶礼天教授、李平教授,以及前副会长涂光社教授和常务理事万奇教授,皆为著名"龙学"家,出版过多种《文心雕龙》研究专著。课题组成员来自山东大学、清华大学、辽宁大     

着眼于中华“全龙”的腾飞——读牟世金《台湾文心雕龙研究鸟瞰》

这是牟世金同志的近作。既称“鸟瞰”,就有一个“瞰”的角度。作为学术评论,它当然首先着眼于学术。作者就其所能掌握的材料,从“校勘”、“注译”、“理论研究”、“主要论著”等方面,全面、简要、公允地介绍与评论了大陆彼岸《文心雕龙》研究的情况,它的来龙与去脉,历史与现状,成就与问题。但是,鉴于评论对象的特殊性,以及众所周知的一峡之隔的非正常状态,作者“瞰”的角度与视野就不能不更加广阔与深远,更加富有现实感与历史感,更加富有“炎黄子孙”、“龙的传人”的使命感,质言之,作者始终着眼于中华“金龙”,这就使全书有了比纯粹的学术讨论更加深厚的底蕴。     

又一株徽学新葩《朱熹与婺源》出版发行

日前，黄山市黄山区文物局在太平湖北岸进行一次考古调查时，意外地发现了一处新石器时代遗址。     

试论《文心雕龙》的“外总论”

《文心雕龙》头五篇,论述被刘勰称之为“文之枢纽”的指导写作的五大基本原则,今人多称它们为“总论”。现在,我们又提出个“外总论”,在《文心雕龙》研究史上实所罕闻。这是不是故意标新立异?非也。请试论之。 五、六年前,就有人提出:《文心雕龙》的前五篇和后五篇都是总论。乍闻此说,颇感惊异,后来仔细考虑,才觉得,把后五篇也称作“总论”,虽欠精审,但大旨却很可取。说它欠精审,一是因为后五篇不全是总论,二是因为后总论与前总论有区别,而这区别没有讲出来。 《文心》的最后一篇是《序志》,为全书总序,显然不能列入后总论。不算《序志》,所谓“后五篇”,就是《时序》《物色》《才     

方志研究园地的一支新葩——读王晓岩教授《方志演变概论》

“方志”之名称肇始于战国时期,但其初始是指诸侯国之史书。秦汉以降,才有了“地方志书”的含义。那么,在中国漫漫历史长河中,“方志”学作为一个专门的学科,又是如何发展演变的呢?不少方志学名家都曾进行过探讨,观点各异,其说不一。辽宁大学历史系王晓岩教授把自己多年来研究方志演变历史的成果,系统编撰成《方志演变概论》一书,近由辽沈书社出版,填补了方志历史研究领域的一项空白。     

《文心雕龙》“总论”辨析——和牟世金同志商榷

一 牟世金同志在其《〈文心雕龙〉的总论及其理论体系》,(《中国社会科学》一九八一年二期)一文中说,《文心雕龙》的总论,提出了“两个最基本的主张:‘原道’、‘宗经’。”以前有人曾指出:“《文心雕龙》基本观点是‘宗经”。或者说:“归根到底,只是‘宗经’一义”。我觉得,这后一种提法,是比较确切的。牟世金同志的“两个最基本的主张”的看法,和他对“原道“、“宗经”的不正确理解有关。     

“神思”新释——兼论一般观念与《文心雕龙》的理论渊源

中古时期普遍认为人体是神、气、形的统一,其中神是生命的主宰,能够控制形体,并具有思考功能,这种观念被刘勰吸收.《神思》主要从神对创作活动所起主宰作用的角度立论,神指精神,思指思考,神思指精神的思考活动,在文章创作中即指精神的构思作用.从一般观念的角度有利于解决包括“神思”在内的众多《文心雕龙》理论范畴的争议.     

趣之美学的端倪——《文心雕龙》“趣”论

趣,在魏晋时期进入诗画领域,成为一重要的美学概念。文章重点分析《文心雕龙》中用＂趣＂语例,以期明确趣进入美学领域后,意涵的流变过程。其过程大体为：趣因趋向义,指审美过程中情意形成的趋向;趣因旨、志义,指审美获得的志、意;趣因趋、旨二义,真实反映了审美的整体过程,不仅有情的参与,也有理的参与,趣也因此获得了所蕴涵的感受、体验义;最终,趣与理、旨义分离,成为一个真正独立的美学概念,指审美过程中获得的情意,以及感受、体验。