“换裙”仪式：彝族少女的成人礼

在大小凉山地区,彝族少女成年时要举行一种神秘的＂换裙＂仪式,彝语叫＂沙拉洛＂,意为脱去童年的裙子,换上成年的裙子。彝族少女在＂沙拉洛＂之前,穿的是红白两色的童裙,梳的是独辫,耳朵挂的是穿耳线。＂换裙＂仪式举行之后,就要穿上中段为黑蓝色的三接拖地长裙,原先的独辫要改梳成双辫,并要戴上绣花头帕,挂上耳坠。     

古老神秘的嘉绒农耕

在千百年来纷繁复杂的民族迁移融合中,四川阿坝藏族自治州马尔康县的嘉绒人一直保持着自己古老而神秘的＂二牛抬扛＂农耕方式和习俗,每年春播时节都要举行类似远古中原地区＂祈年＂的耕作仪式,伴随它的是一系列古风犹存的宗教仪式活动。嘉绒人通过这些仪式向上苍和诸神求助并表达祈求丰收的美好愿望。     

圣俗之间,声谱之中:再论南侗祭萨仪式中的“哆耶”展演

本文关于祭萨仪式中＂哆耶＂展演的研究,以伦洞侗寨正月祭萨仪式为个案展开,探讨哆耶展演尚未被学界重视的两重性质：圣俗之间与声谱之中。前者暗示着哆耶展演在祭萨仪式中对人神关系与人际关系的双重建构,后者则将哆耶置于整体仪式音声声谱中,以诠释哆耶如何与其他南侗歌谣相呼应作用于祭萨仪式,并成为其中核心音声样式之一。     

“彗星式”调研当休矣

据新华社2017年7月17日报道,记者近日在采访中发现,一些干部热衷于＂彗星式＂调研。何谓＂彗星式＂调研？一位乡镇干部说得好：省里下来个分管副厅长调研,市里要安排副市长陪,副市长叫上副局长,副局长又拉上业务科长。到了县里,再加上县委书记、     

哭哭啼啼作嫁娘

哭嫁歌是在特定历史时期女性出嫁时渲泄心中真情实感的一种形式,在湘西,土家族姑娘出嫁前一般就唱这种“歌”来迎接这一人生喜典。土家族诗人彭秋潭(清)在竹枝词中写道:“十姊妹歌歌太悲,别娘顿足泪沾衣。宁山地近巫山峡,犹似巴娘哭竹枝。”他把古代巴渝民歌竹枝与哭嫁歌作了比较,用简洁的语言描绘了当年土家族姑娘出嫁时唱十姊妹歌(土家族哭嫁歌的一种)的情景。土家族姑娘出嫁时哭有这样几种缘由:一、新娘出嫁时离别亲人、朋友,与亲人难分难舍,哭嫁歌中的“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“别姊妹”、“哭众亲友”等就是如此。二、按土家习俗,姑娘…     

依依惜别话感恩喜事悲唱说哭

养侬长大又陪妆,养女由来也自伤.最是哭声听不得,一声宝宝一声娘.这是土家词人彭勇行用竹枝体状写土家人唱哭嫁歌的情景,“最是哭声听不得,一声宝宝一声娘”道出了听哭嫁歌的感受.哭嫁,这种土家族独特的仪式,饱含着出阁在即的姑娘对父母亲友的感恩和依依不舍的情怀.     

“616”工程激活利川发展潜能——湖北恩施土家族苗族自治州利川市实施“616”对口支援工程10周年纪实

绕城公路,雏形初现;工业园区,一派繁忙;产业基地,喜获丰收;城市广场,载歌载舞……如今,利川市在基础设施、产业发展和民生改善上持续发力,处处生机勃发。 这一切,恰好见证湖北省委、省政府＂616＂对口支援工程（以下简称＂616＂工程）十载帮扶实效。带着责任、感情、项目与资金,8家对口支援成员单位主动担当,激活利川市发展潜能,助推一次次跨越发展。     

近代满族婚俗拾零

近代满族婚俗与过去历史上的婚俗,有很大的演变,很多仪式与东北汉族的婚俗相融合. 接亲:迎娶那天,新郎带着花轿鼓乐队到新娘家接亲,新郎由男宾陪着拜会岳父.岳父家要以茶招待.炕上放一张八仙桌子,桌上摆着瓜果,岳父陪新郎吃茶.到吉时,小叔子拉新娘下炕.喜娘在旁边说些"小叔子拉一把,又有骡子又有马"等类的吉利话.这时新郎给新娘鞠躬,陪新娘下地.新娘离开娘家时要放声大哭,流眼泪,这叫留"金豆子",不能把金     

城步首个个人奖励基金成立

＂今后不管公司发展如何,我每年将拿出20万元奖励在高考中取得优异成绩的教师和学生!＂8月15日,在城步最热闹的儒林广场,市十四届人大代表、非公经济代表人士、湖南科源生物制品有限公司董事长刘志强的一席发言,将＂城步一中志强高考奖励基金＂的首次发放仪式推向高潮。     

让原生态歌舞植根沃土

正来自山野沟壑,不染铅华、不事雕琢、散发着泥土气息和草根馨香的原生态歌舞,带给观众清新的感受。湖北巴东水布垭是原生态民间歌舞成长的沃土,有撒叶儿嗬、山歌、十姊妹歌、花鼓子、吹打乐等原生态民间歌舞,有的还被列入了国家级非物质文化遗产保护项目。原生态民间歌舞之乡水布垭因水闻名。高峡出平湖的水布垭大坝、秀丽的清江画廊,如今已成为远     

图腾仪式的类型及其形成的原因

图腾仪式有几种,图腾仪式是如何形成的,学术界说法各异。本文就这些问题略陈己见,就教于方家。 一、图腾仪式的类型 西方大多数学者都认为图腾仪式有两种:入社仪式和繁殖仪式。我国学者岑家梧也持此说。苏联学者C·A·托卡列夫认为图腾仪式主要有繁殖仪式。海通则以为图腾仪式有成年仪式和繁殖仪式两种。     

“十大新闻”创新民族团结进步宣传教育模式

9月24日,＂湖南民族团结进步十大新闻＂评选结果揭晓,并向社会公众发布。这是湖南创新民族团结进步宣传教育模式的一次大胆尝试。据悉,今年4月至9月,为宣传贯彻实施党和国家民族政策和法律法规,加大宣传民族地区经济社会发展所取得的巨大成就,进一步推动湖南省民族团结进步事业发展,迎接党的十八大胜利召开,湖南省民族团结进步行动组委会在全省组织开展了＂湖南民族团结进步十大新闻＂评选活动。     

“同心·促民族地区经济社会发展系列活动”在吉首启动

9月10日上午,全省＂同心促民族地区经济社会发展＂活动在湘西土家族苗族自治州吉首市启动,相关调研组将在湘西等地开展为期4个月的民族地区经济社会发展调研。省政协原党组副书记、副主席石玉珍,省委统战部副部长龙建湘出席并讲话。省民宗委副主任赵仁秀主持启动仪式,副州长陈爱林致欢迎辞。     

仪式、归属与重构——中国彝族“尼木”祭祖送灵仪式与韩国棺头洁净仪式比较研究

通过对中国彝族“尼木”仪式和韩国韩民族“洁净祭”仪式的含义、程序与功能进行对比后,发现二者形式差异和性质相同。仪式差异点：彝族“尼木”仪式是两个父母去世后才进行,而韩民族是死者出殡前晚上进行;彝族用竹子制作灵牌代表亡灵,韩民族是用死者衣物代表亡灵;彝族是通过毕摩念经和象征行为模拟来完成,韩民族是巫堂以多种专门的乐器伴奏下用歌曲或说话来完成。仪式共同点：主要以五个程序构成;宗旨是将亡灵送往极乐世界;目的是通过象征仪式和娱乐活动把悲伤绝望转化为希望和喜乐,追求人类延续和幸福。彝族的“尼木”仪式和韩民族“洁净祭”在宗教意义上都是以象征的形式把亡灵送往极乐世界而变成祖灵,重构了对立统一的人界和神界,以便达到重构人们和谐生活秩序的目的。     

拿什么拯救你，土家“撒尔嗬”？——土家族民族舞蹈撒尔嗬调查札记

一、“撒尔嗬”及其内容 在清江流域土家族聚居的崇山峻岭之中，至今流传着一种独具特色、以欢乐的跳舞形式悼念亡人的民族民间舞蹈，当地人俗称之为“跳丧”。跳丧舞，又叫跳撒尔嗬、跳丧鼓，是土家族古老的丧葬仪式歌舞，在清江流域土家族聚居区有着极其久远的历史。丧鼓有“跳丧”与“坐丧”两种形式。跳丧为亦歌亦舞，因其唱时多用衬词“撒尔嗬”，故又叫“跳撒尔嗬”。坐丧是只歌不舞，有的地方叫“闹灵歌”或“闹丧歌”等。不管是跳丧或坐丧，均需击鼓而歌，其歌词统称丧鼓歌。鄂西士家族地区的史志对丧鼓歌均有记载，其中以巴东和长阳的记载较有代表性。     

巴东：参与之中显身手

巴东：参与之中显身手李云祖巴东县民委成立十年来，一直把经济工作作为部门工作的重心，在民族优惠政策的落实上下功夫。十年间，巴东县累计安排＂财政三照顾＂资金１０４７．６９万元，申报民族专项资金３７５．５３７万元，争取国家和省设立的＂温饱基金＂３０万元和＂...     

土家族梯玛还愿仪式研究

还愿仪式是土家族传统文化事象之一,也是土家语区土家族民间信仰的核心内容.还愿仪式的神系、法具系统体现出神圣与世俗的二元对立特征;仪式语言的变化不仅是社区语言生活的变迁所致,还是土家族民间信仰变迁的重要表现.随着土家族民间信仰的变迁,还愿仪式的功能已经淡化,人们更关注仪式中各种符号的象征意义.     

中亚东干族文化名人叶塞

中亚东干族是移居到前苏联中亚地区的陕甘回民后裔。其主体是清同治年间反清回民义军的第四、第五代传人。近10万东干族是中国穆斯林在境外的优秀群体，在国外100多年他们始终保持中国及西北回民的传统文化。这方面颇有成就和影响的是叶塞。叶塞·朱玛佐维奇·伊斯玛洛夫1949年9月24日出生于中国境内伊宁市巩留县的一个回民家庭。祖籍陕西渭北人，姓杨（他只记得是清河边的人）。其曾祖父弟兄三个，1862年都参加了白彦虎领导的反清义军。起义失败后全家数十口人随白部转战万里，于1877年到达喀什。这时清军对这批义军的既定方针仍是斩尽杀绝…     

仪式叙事的原型结构——以瑶族"还盘王愿"仪式为例

治民族研究,民族叙事中"结构"必然是民族志的核心问题;而族源性纪念和祭祀仪式不仅成为一个民族叙事、表述和传承的"原生形式",而且具有与众不同的特质.敌以瑶族的"还盘王愿"祭祀仪式为例,借用人类学仪式理论,对瑶族仪式叙事的"根范式"进行分析;试图证明:任何一个民族重要的代表性仪式都存着特定的"原型结构",它既是存在,也是叙事,更是本色.     

白云远去月从容

猴年伊始,在京城拜访了曾任北京民族中学校长、全国妇女干校(现改为全国妇女干部学院)校长张志专老人.她,就是苗族共产主义战士、建国初期的中央民委委员、全国政协民族组组长、中央军委办公厅副主任朱早观将军的夫人.当我说明来意,加上还有他的长子朱一葵坐陪,她很快停下画笔,拿出了珍藏的朱早观1952年所写的《自传》说:"这就是他生前留下的宝贝!"我接过《自传》,浏览之后,油然起敬.最使我难以忘却的是,他的"三个能做":