浅议戊戌时期的文化“革命”

一戊戌维新运动,作为一场呼吁救亡图存、变法维新的政治运动一直为人们所铭记。然而它又是一场宣传新思想、新文化,向传统挑战的资产阶级文化启蒙运动。进行文化批判和文化重建是这场文化运动的重要任务。而就文化的批判与重建来说,最显实效的则是维新派发动的文化革命。所谓文化“革命”,实际是一场旨在使中国文化近代化的文化革新、重建运动。自西学东渐以来,特别是19世纪70年代中国产生资本主义、诞生资产阶级之后,一些先进分子就萌生了文化革新的意愿,但文化革命的全面展开还是从戊戌时期开始。维新派的理想是在中国进行资本主义…     

戊戌时期社会观与文化观的变革

中国知识分子阶层的社会观和文化观,在戊戌维新前后发生了重大变化。这种意识形态方面的深刻而且具有划时代意义的变革,使中国近代资产阶级的思想史、文化史和学术史得以肇始。戊戌思潮激发起中国政治生活和社会风俗的种种变化,这两方面虽然各有鲜明的特点,但是,新旧交替的因素多、周期长、错综复杂,则是它们的共同之处。戊戌人物既是新社会观和文化观的开路先锋,又是旧营垒的宿将和传统观念的殉葬品,他们是过渡时代与过渡社会的过渡人物。正是这种各方面都自相矛盾又自相统一的状况,构成了他们独特而鲜明的个性,规定了他们的历史地位。     

戊戌时期清廷觐见礼仪的改革

戊戌变法是一场涉及政治、经济、军事、文化等各个方面的爱国救亡、政治改革和思想文化启蒙运动。百年来,人们对其进行了全面的研究和深入的分析,但有关戊戌时期清廷觐见礼仪方面改革的问题,目前尚无文章论及。笔者拟就此略抒管见,以为引玉之砖。一、传统礼制冰山的消...     

“数”说中国“十三五”时期的若干奋斗目标

十三五规划是我国在重要时期的一个重要规划,关系建成总体小康社会的宏伟目标,本文就其重要的内容做些分析和说明。     

试论“五四”时期的文化反省

中国近现代文化发展进程中最重要的,是文化道路问题。鸦片战争以来,历史进程的每一个时期,每一种思潮和思想流派,都对这一问题做出新的反省,试图提出新的解决方案。而这种反省,又总是在中西文化的撞击、比较、取舍与会通的时代演进中进行的。五四时期的文化反省,也依然如此。五四时期是中国近、现代历     

明清时期“选难于作”说刍议

随着宋以降"选家"与"选本"的大规模出现,在基于选本"求精"目的而强调文学审美的价值评判的引导下,宋元之际产生了"选难于作"说这一颇具特色的文学批评论题。此说在明清两代获得积极关注而相关论说也愈趋丰富。明清士人在延续宋以来直接着眼于选本"求精"目的的探讨之外,又延入了"知己难觅"心理与孔子"删述"精神这两个观照视角。前者依旧归于选本"求精"目的的讨论,后者则跳出了这一界域限制,将阐说从文学审美的层面抬举到了接续"道统"与实现"教化"方面,对于在传统文学批评体系中提升"选难于作"说的价值有着独特的意义。     

谭嗣同"心力说"的原创性价值

谭嗣同作为"戊戌变政"运动的精英人物,又是近代道德转型的先驱者.因为传统中国所实行的是政治道德化与道德政治化的机制,因而人们对政治的态度实际上也即其道德人格诉求.谭嗣同进行"政体创新"与"道德创新"的理论武器是其"心力说"."心力说"对中国近代道德转型所起的奠基作用有:在道德本质问题上,用世俗的"人欲之善"取代了传统的"天理之善";在道德实践理性上,用近代性"平等自主"之美德扬弃了古典式"等级依附"之美德;在"集体关怀"的德性层面,用"平民主义"否定了"权威主义".     

“无后”与“不朽”──试论五四时期胡适的社会伦理观

“无后”与“不朽”──试论五四时期胡适的社会伦理观胡明五四时期，胡适不但在白话诗文运动中首举义旗，冲锋陷阵，而且在思想哲学、社会伦理范畴掀起了一股强大的反传统旋风。他的“无后”主义和“不朽”现在强烈地摇撼３０００年来封建伦理传统和旧的社会意识形态的同...     

“门当户对”说

很多老观点被现代人拿来"复辟"了。比如"门当户对"一说。闺密对此说法给出的现代版解析是:双方有着相似的价值观。举个简单的例子,你是个喜欢时不时泡泡咖啡馆的小资女人,你的那个他却     

说“费”

费,当然是指费用,即花费的钱。在现代汉语词典中,资的含义有4个,“费用”列为第一。与其它“花费”、“用得多”。“姓”之义相比较而言,费被用作“费用”之义的时候最多,多到了许多人并不知道还有其它之义,多到了当“费”字与自己有瓜葛时,就得往外掏钱,甚至连问都问不得,尤其是面对各种各样“大盖帽”带着“费”先生来的时候。有人早年间调侃说：旧中国税多,新中国会多。这几年后面的句子却改成了“新中国费多”。而事实上,连朱基总理也承认,我们的费的确远大于税,以至于“民怨沸腾”。税当然是要进国库,取之于民用之于民…     

说“无耻”

荣与耻可以是一对最基本的伦理范畴，羞耻之心也可说是维系社会公德的核心基石。消加一个人古生了沈鹏的对羞耻的赏识和感觉．那么．他什么坏事都可以干出来．而且会干得无所顾忌，为所欲为。正如欧阳修所说：“不知耻者，无所不为。”孟子更是说得直接明了：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”。然而，社会上总有那么一些少廉寡耻之辈，“不复知人间有无耻事”（欧阳修语）。典型地反映了这种心态的是民间那句“虱多不痒，质多不愁”的俗话。虱多真的不痒吗？假如真的不痒，那也只是对“痒”的麻木而已。欧阳修在《廉耻说》中说：“廉耻，…     

说“”

到曲阜游览过孔府的人,大概都见过,在孔府内宅门一座照壁的后部,有一幅大型彩色图画,上面镌刻着一只名为“猜”的怪兽,其状领奇特,身上密布鳄鱼鳞状甲片,鹿腿、龙头、麒麟尾,大张仁餐之嘴,模样狰狞可恶。据地方史志记载,传说这只“猪”虽然占有了普天下的珍宝财物,然而欲壑难填,贪求无厌,还妄想吞掉天上的太阳,结果坠入东海而被淹死。偷,究竟为何物？查诸《尔雅》、《说文解字》、《辞海》,未见“”字,这也许是一个失传的古字,更可能是一种意象的拼装。经反复考证,原来,世上根本就没有什么特,正如不曾有过龙一样,这睛…     

说“围墙”

国人对墙似乎情有独钟。小到一家，大至一国，喜欢设墙以自守自乐，最好与墙外老死不相往来。所以，古人说：“墙，障也，所以自障蔽也。”西安、北京、南京等古都城墙，凡目睹者，莫不叹其壮阔。古人不仅喜欢筑墙，更善于用墙。其一，城内设城，当官者与外界隔绝，享受荣华富贵。一般京城筑三道城墙，府城通常也有两道城墙。其二，墙内套墙，便于统治百姓。城市居民住地划为若干“坊”，坊内住百姓若干户，坊与坊之间隔以墙垣，出入有专门，各家不得私自沿街开门。门禁甚严，震启9闭，一年2内，除正用十五日西门开放一次（后改为三日）2外…     

说“庸医”

古代庸医多是江潮流浪者,手艺差劲,把脉诊断便常会弄出些笑话来。明人冯梦龙的《笑府》里,就有不少关于庸医的笑话：一人患病,医家看脉云：“吃了药腹中定响,当走大便,不然定撤些屁。”少顷坐中忽闻屁声,医日：“如何？”客应云：“是小弟撒的。”医日：“也好。”凡51个字,把一个胡乱诊断府医刻画得入木三分。如今尽管医学昌明,然着白大褂、戴眼镜的当代康医却还远未销声匿迹。有开膛破肚把塑料管留在病人腹内十八年的,有该割阑尾割了卵巢的,有把拔掉的坏牙留在患者口腔咽喉间隙处达一年之久的……若把这类庙医治病的素材,演绎…     

说“奇”

引子大千世界,无奇不有。前不久,因事外出,车至S站小停,忽听有人冲着车窗吆喝:“看报,看报,看两个男人结婚喽!”顷刻,因旅途劳顿几欲昏睡的乘客来了兴致,纷纷解囊争购,以期排遣疲闷。可是,拿过小报,反看正看,绝无此条新闻。待人们悟得受骗的时候,列车(口隆)(口隆)然启动了,车厢里响起了     

说“耻”

孔夫子说过:“导之以政,齐之以刑,民免而无耻。导之以德,齐之以礼,有耻且格。”如果撇开其特定的阶级性质不论,那末,这话是有一定道理的。用今天的话来说,就是:制止违法犯罪活动,纠正不正之风,既要严格执行刑法和纪律,惩罪罚     

说“客”

“客”字在中国人的心目中,一直是比较贵雅的。“有朋自远方来,不亦乐乎?”早在二千多年前,孔子就十分好客。至于“好汉不得罪上门客”,则一向被视为坦荡仁厚的君子之风。其实,万事都不能绝对化,即便是“客”,一旦过了“度”,也会让人讨厌、反感。1984年7月17日《人民日报》一版登载了专业户张文康的苦恼:来访太多受不了!很能反映一些现实。最近,在一些先进单位,参观者一批接一批,说不上摩肩接踵,却也是车水马龙,熙熙攘攘。那里的同志真犯了愁:不知何日才能“客尽人散”?对此,专业户张文康宣布了两条措施:“对凡来‘取经’者收取技术服务费;而对     

说“某”

不久前看到广东的一家报纸,在报道该地反腐倡廉新闻时,连用了五个“某”字,某市、某县、某局长、某领导、某公仆,使人读了新闻,宛如进入海市蜃楼,可望不可及。 当然,这种“姑隐其名”的作法,也许报道者自有苦衷,有些是非不为也,乃不能也。因为编辑先生,虽然剪刀浆糊在手,操生杀予夺之权,可也有管着他的那顶纱帽,有时掂掂斤两,看看形势,“某”一下有何不可。尽管有人说,这不符合新闻的规格,新闻讲五个W,姓甚名谁,何方人士,岂可一“某”了之,但新闻规格又值多少钱一斤呢?     

说“伥鬼”

"伥"的本意是"狂",但是随着时间的流逝,"伥"字又逐渐出现了其他一些字义.本文从"伥"字的本义出发,分析了它的每个字义,找出了"怅"字字义转变的规律和特点,以探求"伥鬼"的来源以及演变规律.