哪些人不宜吃阿胶

很多人认为阿胶具有"有病治病,无病强身"的作用,还有许多女人把它当做养颜法宝,常常食之。可它毕竟是药物,是否人人都适宜吃呢?读者李丽中医专家认为,阿胶虽好,但滥用会出现副作用,如引起消化不良、火气亢盛的症状。下列人群是不宜吃阿胶的1.爱上火的人。心火、肝火、肺火及阴虚有火的人服用阿胶,会出现虚不受补的情况,火会越来     

阿胶能美容但有禁忌

正白居易在《长恨歌》中称杨贵妃"天生丽质难自弃,一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池,温泉水滑洗凝脂"。世人由此知道了杨贵妃的皮肤细腻,滑如凝脂。唐代诗人肖行澡兴致即来,写道:"铅华洗尽依丰盈,雨落荷叶珠难停,暗服阿胶不肯道,却说生来为君容。"形容杨贵妃即使卸妆仍很漂亮,皮肤细腻得连水都落不住,这都是服用阿胶的缘故。阿胶,又名驴皮胶、阿胶珠、东阿胶,古时以产于东阿(今山东东阿县)而得名。中医认为,阿胶性     

经方膏方三首

正炙甘草膏处方:生晒参、桂枝、炙甘草、干姜各100克,麦冬、阿胶、红枣500克,生地、枸杞、桂圆肉各250克,肉桂50克。辅料:核桃肉、黑芝麻、冰糖各250克,黄酒200毫升。制作:核桃肉、黑芝麻炒熟后研粉,生晒参研粉,阿胶加黄酒炖化。其他药水煎3次,过滤去渣,文火浓缩后加入核桃肉、芝麻、生晒参粉,与阿胶、冰糖一起收膏。服用方法:每次服用15克,1日2次,开水冲服。     

哪些人慎用胶类中药

阿胶、鹿角胶、龟胶板、鱼鳔胶等胶类中药较为名贵而又具有滋补作用,为老年人常用。但其比较粘腻,难以吸收,患有下列各种疾病的老年人应慎用。 脾胃虚弱消化不良者 服用阿胶、龟胶、鱼鳔胶会影响脾胃的消化吸收功能,从而出现食欲不振、脘腹胀满,甚至恶心呕吐等。     

容易感冒是因为缺锌吗

正我的外甥今年16岁,他从小抵抗力差,容易感冒。我听人说身体缺锌容易感冒,请问补锌能预防感冒吗?山东于女士锌是人体重要的微量元素之一,对免疫功能具有调节作用,因此缺锌会导致婴幼儿厌食、生长缓慢、细胞免疫功能下降,身体抵抗能力减弱。对于严重缺锌的儿童,补充锌剂可以起到一定的预防感冒的作用。     

影视镜像中的三种身体编码模式

自身体被"发现"以来,身体文化便应运而生并不断发展.本文探究了影视媒介所反映的身体文化,文章认为在影视镜像中,身体文化主要有身体伦理、身体美学和身体政治三种编码模式.     

身体修辞学——文学身体理论的批判与重建

在西方身体话语与本土消费语境的双重挤压下,当代中国批评界普遍形成了一种对文学身体的单一化理解,片面重视文本中对性、肉欲及与此相关的身体叙述,造成了文学身体性考察的狭窄化。文学中的身体叙述有显形与隐形之分,二者共同构成了身体修辞的丰富含义。身体修辞强化了身体的能动性、多维性,为考察文学身体形态的复杂意蕴提供了多种方法和可能。作为身体修辞学的一个范本,巴赫金的身体地形学对当代身体批评极具启发意义。     

冬令进补话阿胶

冬季来临,许多人都开始注意进补健身.各种补品中,阿胶就是其中倍受青睐的冬令滋补品.     

隐而不显:马克思主义的身体观

在马克思主义的经典著作中,有许多隐而不显的对身体的著名论断。概括起来,马克思主义的身体观具有以下三点特点:1、身体的社会性;2、身体的阶级性;3、身体的时空性。贯穿马克思主义身体观的一条重要主线,则是马克思的三种社会形态的划分:人的依赖、物的依赖和人的全面发展。马克思主义身体观对当前中国现代化建设具有重要的实践意义。     

现代文化视野中的身体模式

在现代文化视野中,身体伦理有常态的身体、符号的身体、消费的身体等几种模式.无论哪一种身体模式,都难以摆脱身与心、灵与肉、个体与集体(他人)的对立与冲突.而身体存在的价值,也在于从这种对立与冲突中求得身、心的和谐.     

现代家庭的竞争力

一个人由婴孩到少年、青年、壮年、中年、老年,竞争意识会从不自觉到部分自觉再到完全自觉.但是,有了完全自觉的竞争意识,还需要每个人培养和提高竞争力.那么,现代家庭的竞争力有哪些呢? 一、要有健康的身体.过去说,身体是革命的资本,这是有道理的,身体不健康,长年有病,怎能很好地革命?现在应该说,身体是生活和工作的资本,有了好身体,才能好好地生活和工作.     

身体之思的实践维度

身体问题已经成为文化研究的热门话题。而梅洛·庞蒂的身体现象学则对中国哲学尤有一定借鉴价值。中国传统哲学的意象论具有充分的身体现象学特征。身体是意义发生的源泉，最初的意义表现为身体与对象间的体验关系。而在把握了符号的意识阶段，符号化身体有了多种多样行为模式，这才有了通过实践不断改进的身体自觉化问题。     

身体的突围——论当代女性小说中的身体意象演替

当代女性小说中身体经验的表达及其突围经历了一个渐进过程,呈现出独特的嬗变风貌。王安忆笔下的身体还带着些理性的色彩,以启蒙的方式逾越传统对身体的制约,身体的突围只是前奏和开始。陈染、林白以迥异但尖锐的笔触洞察社会结构深层症候,以其坚守的精神价值和理性思考、唯美笔触使得身体的意象展现晶莹透明,在幽闭的私语环境实现身体的突围和解放。七十年代出生的女作家卫慧、棉棉的笔下,身体叙事的意义发生突变,身体在某种程度上等同于欲望的宣泄。个人化的身体角度已经开始切入历史,身体乌托邦的建构仍然有很长的路要走。     

冬令妇女如何进补

冬季,妇女进补宜采用进食药膳的方法,以增强体质,防病健身。 妇女进补药膳,应针对其生理和体质状况来选用补药和食物。中青年妇女有月经、妊娠、分娩、哺乳等生理特点,可选用当归、熟地、党参、大枣与乌鸡炖食,或用桂圆肉、花生米、鸡蛋、红糖炖食,也可用阿胶、核桃仁、米酒炖食,以补血养血、舒筋活     

后现代消费语境下当代身体文化的审美观照与理性超越

身体文化在当代大众文化中的凸显,有着消费社会、大众传媒、后现代泛审美化和自我认同等多方面多层次的复杂因素。纷繁的身体文化体现为一种时尚的身体美学。在后现代语境下,身体文化对视觉刺激与快感体验的追求,使文本叙事的深度被削平了,碎片化的身体随处可见。这使身体叙事的作品大都流于表面,缺乏内省,淡化了批判的力度。当下身体文化的多元表现已成既定事实,因此,有必要对其进行认真梳理、理性引导和俗文化维度方面的超越,从而实现真正的身体审美,为人们提供一种“诗意地栖居”的可能性。     

女性身体的异化

当代女性身体并未自由地呈现自己的行动与意向,而是表现为其他主体所操纵的潜在客体。女性身体的异化根源既有男权对女性身体的客体化、工具化,又有女性对男权的内化和自觉屈从。消除女性身体异化应将传统女性主义的解放政治与后现代女性主义的身份颠覆策略相结合,在积极的肉身化实践中从事切实的身体反抗。     

社会、文化与身体

身体不仅是一个自然的实体,也是一个文化概念,嵌入在意义的结构之中,受到社会和文化的建构形塑,从而其背后隐含着巨大的社会意义和文化意义。在这一问题上,莫斯、玛丽.道格拉斯、福柯的身体观最具影响力。莫斯提出了身体技术的观点,认为每一种行为都是后天习得的,都与身体所处的文化背景有关;社会对个体的控制,首要和基础的一点就是控制他们的身体。玛丽.道格拉斯将身体理论运用在其仪式研究中,提出了两个身体观———自然的身体和社会的身体———来剖析人的身体与社会控制的关系,并进而发展出了格栅———群体理论。福柯则在身体研究中引入了权力的概念,建立了身体政治学的理念,突出了社会尤其是权力对于身体的规训。我国的身体研究相对冷僻,并未形成有我国特色的身体理论,而实际上身体研究对于我国传统社会及当代社会而言都极具现实意义而理应得到重视。     

论身体社会学的产生与思考

在西方社会思想中,对身体的关注从古希腊、中世纪到近代以来都有论述,在传统社会学和现代社会学中也有反映。直到20世纪80年代,身体社会学才正式产生,并产生了广泛影响。从理论上看,这是西方理论界长期以来对理性和现代性、身心二元论进行深刻反思的结果,也是当代后现代主义、女性主义、福柯的理论、消费理论等影响不断扩大的结果;从现实上看,这是西方工业社会长期发展的必然结果,也是当代科技进步和医学技术发展对身体的塑造和改变引起人们不断反思的结果。身体社会学更是当今社会学反思性、阐释性的产物,它试图把人从科学和理性的双重霸权下救赎出来,关注丰富多彩的日常生活世界中人的生物性、感受性和体验性,使人们重视身体、理解身体、反思身体,达到人的解放和自由。但是,这个道路还十分漫长。     

身体视域下的电视剧传播

随着人的主体意识的觉醒,以人为本的理念深入人心,身体社会学、身体文化学、身体美学等与身体有关的各种学说不断涌现,这些新兴学科及其理论反过来又影响了当今社会。以此理论为基础,论述了电视剧作品中的人物总是通过自己的独特容貌和体形传递思想、感染观众,总会折射出特定年代的社会和文化的影响;没有对演员身体的喜爱就不可能观赏电视剧,受众的主动言说和评判体现了曾经出现的观看演员身体的各种欲望;各种媒体充分发挥演员的巨大号召力,吸引大家观赏电视剧。以上三个方面基本上阐释了身体学说、受众、电视剧传播、电视剧人物之间的特殊关系。     

通过身体思考:人文学科的教育

与身心的二元对立相应,我们的知识领域也被区分为自然科学和人文学科,身体自然被归于自然科学。于是,身体常常被人文知识分子忽视。身体美学——这个以身体为中心的跨学科研究领域也遭受到人文学科的抵制,其原因有二:(一)身体表达了人性本身的含混性:主体/客体;共性/差异;知识/蒙昧……人文主义不愿意正视人性的局限性,高扬心灵而贬抑身体。(二)身体是我们生活中必不可少的工具,然而工具性这个概念在人文主义传统中常常蕴涵着低劣的意味——工具性的手段服务于高贵的目的。身体的效用是身体美学的研究对象,它包括三个分支领域:分析性身体美学、实用主义身体美学和实践性身体美学。身体不仅是工具,也是工具的使用者,身体不仅是完善人性的重要工具,也是这个目的的一部分。