杨玉环与寿王瑁邂逅蒲州的悲欢人生

中国四大名妃之一的杨玉环，在蒲州与寿王瑁邂逅成眷属，小夫妻恩恩爱爱幸福快乐六年，被父皇唐玄宗夺爱，棒打鸳鸯两分离。公元756年，杨贵妃因马嵬坡事变而闻名于世，但亦因事变使其归宿成千古疑案。现在，中外大量史料已证明杨贵妃在马嵬坡事变中金蝉脱壳，流亡东瀛，并使其婚姻重获新生。     

〔红豆曲〕与《红楼梦》

〔红豆曲〕概括说明：贾宝玉、林黛玉“忘不了新愁与旧愁”．他们在忧愁中恋爱。，他们见到自然景物发愁，晚间发愁，用饭用酒时也发愁，梳洗打扮时还发愁，夜里更发愁．《红楼梦》对贾宝玉、林黛玉的全部描写则详尽说明：他们无缘无故、无止无休地发愁，他们生于忧愁，死于忧愁，两者的说法完全吻合．因此说〔红豆曲〕是《红楼梦》描写贾宝玉，林黛玉的纲目．     

试论马嵬驿杨贵妃死因真相

在马克驿事变中主谋杀死杨贵妃兄妹的究竟是谁，这曾是学术界热烈争论的焦点问题之一。本文运用偶然性和必然性之间的辩证关系这一唯物史观，认为在马免驿享变中主谋杀死杨贵妃兄妹的既不是太子李亨，也不是宦官高力士，而是禁军扦领陈玄礼。     

杨贵妃籍贯系广西容县考

本文就我国古典“四大美人”中，唯唐明皇杨贵妃的籍贯历来见仁见智的问题症结所在，不囿于正史上记载的定势，甚至以逆“定势”的思维，钩沉于史海中鲜为人知的有关杨贵妃的“碑记”，以及从里居、遗址、传闻诸方面加以考察，期间又在志书与别的典籍里撷英，进行了历史而客观的探讨。观点鲜明，史实丰富，论述缜密，不失为“一家之言”。这虽非为历史上宏旨之事，却有助于史料更翔实，且也将有助于进一步认识杨贵妃这个历史人物。     

林黛玉悲剧结局新论——《红楼梦》探佚之一

程高本安排的林黛玉的悲剧结局不独令许多读者心怀不满 ,许多的研究者亦根据不同的材料提出有关黛玉结局的不同观点。本文从分析小说文本入手 ,联系旧有资料 ,得出新的结论 :曹雪芹本意欲写林黛玉成为北静王水溶续弦妃子 ,婚后未及圆房即因感伤过度而魂归离恨天。     

“花儿金”的绢花传奇

有这样一个民间传说：杨贵妃额头上长了一个疮，愈合后留下一个小疤，为了遮盖疤痕，贵妃娘娘便在头上斜插上一朵鲜花，谁知竟显得更加艳丽。但鲜花戴不了几个时辰就蔫了，一位心灵手巧的宫女就用绸子、绫子扎成假花，献给贵妃以增添姿容。     

父母的注意力

旧版林黛玉扮演者陈晓旭与丈夫出家，亿万资产照运转；梁朝伟不信刘嘉玲恋富商：我对她绝对信任；孙燕姿勒索案被质疑炒作工作人员说法前后不统一；名人富人超生将受重罚计生委将建不良记录档案。     

蒋梦婕：我和黛玉都有“文艺范儿”

《红楼梦》再现银屏，蒋梦婕通过海选或为林黛玉的扮演者，主创者说，选中蒋梦婕，是因为她洗净铅华的眼神和纯净透明的皮扶，而蒋梦婕本人则认为，她跟林黛玉的相似之处在于，她们身上都有“文艺范儿”。     

怎一个“愁”字了得?——论林黛玉形象的悲剧意蕴

读罢《红楼梦》 ,最令人难忘的是那震撼人心的悲剧旋律。特别是对林黛玉这一悲剧形象的塑造更是如此。本文从以下几个方面来论述林黛玉的悲剧命运 :1、因寄人篱下 ,仰人鼻息的经历 ,使她成为一个多愁善感、忧郁哀伤的“泪美人”。 2、她的鲜明叛逆性格。 3、她与贾宝玉的爱情悲剧。     

杨贵妃原为寿王妃之说不可信

自从《长恨歌传》问世以来,杨贵妃原为寿王杨妃之说几乎成为定论。但是,杨贵妃之父为杨玄琰,寿王杨妃之父为杨玄墽;杨贵妃的入道情况诸说不一,而寿王杨妃的入道情况有比较明确的文献记载;寿王健在,唐玄宗难生夺子媳。这些事实,否定杨贵妃原为寿王杨妃之说。     

论林黛玉爱情至上观的悲剧必然性

红学界普遍认为，林黛玉的婚姻悲剧是封建礼教叛逆者的悲剧。笔者认为“爱情至上”与“个人主义”的嫁接是导致林黛玉婚姻悲剧的基本原因。她在爱情问题上并未受到贾府上下人等的任何压抑，她本人也未有任何反叛之举，不存在所谓“叛逆”问题。林黛玉的“乖僻”性情与多病之体“恐不长寿”是贾母决心将其舍弃的终极理由。她的婚姻悲剧是她自身造成的。她很早就陷入了“爱情至上观”的泥沼。     

古代快递不容易

“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”这是杜甫《过华清宫绝句》中一句诗，讲的是杨贵妃爱吃荔枝，玄宗知道后特意派人到荔枝的产地岭南地区摘取最优质的荔枝，快马加鞭赶回帝都，以便让杨贵妃吃上新鲜的荔枝，而这送荔枝的“快递小哥”，其实是朝廷专门传递紧急军情的公职人员。     

相约红楼话经典——曹雪芹《红楼梦》素材导航

素材展示 回来只见地下还有许多,宝玉正踟蹰间,只听背后有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头,却是林黛玉来了,肩上担着花锄,锄上挂着花囊,手内拿着花帚。宝玉笑道：“好,好,来把这个花扫起来,撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。     

借鉴文本细节描写提升学生写作能力

在进入正文前, 我们一起来看几个片段：“这熙凤携着黛玉的手,上下细细地打量了一回,便仍送至贾母身边坐下,因笑道：天下真有这样标致的人物!我今儿才算见了!况且这通身的气派,竟不像老祖宗的外孙女儿,竟是个嫡亲的孙女,怨不得老祖宗天天口头心头,一时不忘。”——选自《“凤辣子”初见林黛玉》     

唐玄宗杨贵妃五题

唐玄宗杨贵妃五题卞孝萱汉族与鲜卑族混血的李唐皇室，对妇女的贞操问题，不如汉族传统之重视，初唐尤其如此。试举三例：（一）唐太宗之兄建成、弟元吉，死于玄武门之变，元吉妻杨氏入后宫，生子名明。《新唐书》卷八十《太宗诸子传·曹王明传》云：“母本巢王（元吉）妃...     

又到根子荔红时

根子荔枝红了。根子荔枝早熟。这里荔红染尽层林时,从化荔枝还晃着很小的子儿,及至收成一月有余,增城荔枝才轰轰烈烈地出产。为了唐朝杨贵妃那"一骑红尘",三个地方打了不少文字仗,都以向杨贵妃进贡为荣。唐皇帝曾以高力士的姓氏赐高州为潘州,根子的荔枝园被赐封为"贡园",贡园内千年以上的古树至今还成片挂果,"无人知是荔枝来"的"妃子笑"似乎更接近于根子的手笔。在我看来,从化因了杨朔的散文,增城因了何仙姑,荔枝已经声名远播,杨贵妃当年是否吃过,何必介怀?     

居有竹

曾文正公家书中言道：“居室前后，须多种竹树，家有一种生气，人受一种清气。”晋朝王子猷借人空宅暂住也要种竹，道是“不可一日无此君”，这就是魏晋风度!杜甫寓居成都浣花溪畔时，他曾手植修竹几千万株，冬夏青翠一片，成为一大名胜。林黛玉独爱潇湘馆的千竿修竹，每日里满怀心事听“凤尾森森，龙吟细细”的竹声。千百年来竹是中国人的至爱，尤其是文人，爱竹成癖者比比皆是，像林黛玉这样清高绝俗的女才子也只有与竹为伴才是最佳的选择。     

历代文人论杨贵妃之死

自唐以来,代代诗人、小说家与戏剧家就本于史实传闻,驰骋丰富想象,将历史人物杨贵妃再创造成为文学形象,使之光彩夺目、妇孺皆知。但对在马嵬兵哗情势下,玄宗是主动还是被迫赐死杨贵妃,杨贵妃之死是罪有应得还是有功于时等,历来说法不一。本文就此分别作了全面具体的评述     

从贾母所定择偶标准看其开明婚姻观——兼论林黛玉婚姻悲剧产生的原因

在既往的红学研究中,多数论者认为,贾母是林黛玉婚姻悲剧的主要制造者之一。然而,从贾母为贾宝玉所定择偶标准来看,她的婚姻观是相当开明的,从未限制过某人的自由。对照宏著内容,她始终是林黛玉的呵护人。值得遗憾的是,她对林黛玉过分溺爱,缺乏必要的人生指导和培养教育,使其不良性格未得到些许纠正。林黛玉自身所具有的孤傲自许、目无下尘、褊狭尖刻、小性儿等不适应社会人生的乖张性格是导致其婚姻悲剧的主要原因。强加在贾母头上的破坏林黛玉婚姻的恶名应予洗雪。林黛玉自身极难适应社会人生的癖性可资后人镜鉴。     

道教文化与《长生殿》

该文认为，道教文化在唐明皇与杨贵妃文学故事中占有重要的地位。作为唐明皇、杨贵妃题材的古代集大成剧作《长生殿》，杂取了大量的道教文化成分，使其情节关目受到深刻的影响，死生仙鬼的道教仙话模式是全剧情节的主线，人鬼仙、合离合等关目使全剧成为历史剧与游仙剧的二合一。道教文化因素，是作者抒情表意必不可少的手段，从这个角度看，剧作的后半部是全剧有机的、成功的组成部分。