论宗教情感——对神灵权威的敬畏感

对神灵权威的敬畏感作为一种十分重要的宗教情感来源于信徒对于神灵至高无上的地位与超人的力量。他们认为，神灵凭借其超人的力量可以为信徒带来福利，使杰出的信徒死后升入天堂；同样，神灵也可以惩罚信徒，降灾降祸，让应当受到惩罚的人类饱受痛苦折磨。基于这种对神灵权威的敬畏感，宗教制定产生了一系列的禁忌戒律来规范信徒，以免亵渎神灵。     

“瑶山歌王”陈世达，唱不尽六十载山歌情

在湖南省隆回县的大山中，生活着一个瑶族支系——花瑶，他们以黄瓜为供奉的神灵，过着勤耕细作、与世无争的生活。花瑶中有位名叫陈世达的“瑶山歌王”，他8岁学唱山歌，尤其擅唱“呜哇山歌”。60年来，他的歌声唱进了山民们的心中，也唱到了山外的世界。     

透过乾陵石雕体现出的人生认识论

透过现存乾陵石雕群，我们能够认识到古老民族千年来积淀下的这种墓葬形式特有的创造与追求。乾陵石雕群寄托着当时统治阶级的天命观，体现着他们的审美观念与基葬观念。陵园即是居住着死者的灵魂，满足着死者在阴世间像现实生活中的一切所需他将与神灵为伴，他将在大自然中更自由地驰骋以达到最高愿望。陵园雕刻群则以直观的物象实体连接着生死．真实地沟通了现实世界与虚幻世界，达到天人合一的境界。     

坐着的泥土

一个农夫好逸恶劳，他的庄稼长势总没有别人家的好，日子过得捉襟见肘。于是，他来到寺院，向菩萨顶礼膜拜，求神灵保佑。     

剖析民间舞蹈魂跳的含义

民间舞蹈是一种文化现象，是用人类身体语言来传情达意。旱在史前，我们的祖先就用手之舞之，足之蹈之来表达他们的情感。故舞蹈中的每一动作都有其特定含义。本文将以煅心村的“魂跳”为例进行分析。“魂跳”是煅心村杨姓族人信仰的重要部分．是当地原始舞蹈文化的遗存．阐述了一种独具特色的巫舞。在祭祀仪式中．巫师有形的身体动作与无形的神灵世界相沟通。用一些看似简单的动作反复地演绎神灵在前世所经历的场景，去寻找一种叫“根”的文化。     

俞梦孙：飞行员的健康守护神

在高原,一路上见到许许多多磕等身长头前行的人,他们虔诚地用身体丈量着心中的信仰,令人震撼。想想自己这一生,在内心,我也愿用我的一生来丈量心中不变的信仰。当然,那些朝圣者心中敬畏的是神灵,而我朝圣的是航空医学科研的神圣殿堂……——俞梦孙     

哦，梅里雪山

两年前，在稻城亚丁，当央迈勇、仙乃日、夏诺多吉三座雪山映入眼帘的一瞬间，我生平第一次在大自然面前感受到心灵的震撼，那种感觉若非身临其境是绝难体会的。可今年再看梅里雪山，除了再一次体验这同样的感受之外，我又体验了对神灵的敬畏。     

那些状告动物的奇特官司

为象鼻虫辩护 1545年4月，阿尔卑斯山上的圣朱利安小镇遭遇了一场危机。象鼻虫对葡萄园大肆侵袭，威胁到当地的经济。于是，农民们寻求教会的帮助。在不认为天灾是意外事件的那个时代里，这并不令人惊讶。更加惹人注意的是，他们并不是在教堂里下跪祈求神灵保佑，而是向主教法庭提出救济申请。     

城市文化与城市设计

一、城市文化西方著名的社会学家路易斯·芒福德博士(LewisMumford),在其所著的《城市发展史》一书中写道:“最初城市是神灵的家园,而最后,城市本身变成了改造人类的主要场所,人格在这里得以充分的发挥。进入城市的是一连串的神灵,经过一段段长期间隔后,从城市走出来的是面     

奥勒什蒂鱼

奥勒什蒂鱼生活在玻利维亚与秘鲁边界的“的的喀喀湖”。喀湖是印第安人的圣湖。传说很久以前，一个叫卡巴科的神人，手持一根金杖，从这湖的中央冒出，创建了庞大而辉煌的印加帝国。后来的印加人，就常常在这神灵居住的湖面上举行盛大仪式，祈祷能够脱胎换骨或者让死者复生。而奥勒什蒂鱼，正是圣湖给印第安人最奇异的食物。     

扫除关节炎、骨髓炎─—记郑州市管城中医院骨髓炎科主任王光玲

扫除关节炎、骨髓炎─—记郑州市管城中医院骨髓炎科主任王光玲她不是政要名流，但她良好的医技和医德，却赢得了广大骨病患者及其亲友的高度称赞，她精心研制的“神痛灵”和“骨神灵”药物，以显著疗效获９１年第三届中国医疗保健品金奖，《新华每日电讯》、《中国妇女报...     

北斗星信仰影响下的道派源流

老子主张"道法自然",道教中的很多神灵都与自然崇拜现象有关,比如四方神、五岳尊神、四渎龙神、北斗星君信仰等等,在道教发展过程中,众多道派不断兴替演变,它们因分派标准不同而称谓不同,且各个道派所尊崇的神灵也是各异,但随着历史发展的脉络,北斗星信仰是始终贯穿道教发展的信仰,且北斗信仰在道派传承流变中有着重要的影响。     

算命术为何找到了复苏的土壤

随着社会节奏的不断加快,竞争使每个人都面临着前所未有的机遇和风险,人们事业成功与否的不确定性因素大大增加,生活不再像传统计划经济体制下那样平静和按部就班,这使得人们对自己的前途命运既倍加关切又感到难以把握。于是,有的人便去乞求神灵相助,而不少骗子就在街头玩起了算命的把戏,骗取他们的钱财。     

藏阅医书乐无穷

我生在农村，长在农村。地处穷乡僻壤，缺医少药，人们有个三灾两难的，寻个医生可真难。偶尔请来一位医生，人们都尊称为“医官”。左邻右舍，男男女女，老老少少，都跑来围住医官求医看病，不等这村看完病，就被那个村“抢”走了。有时，人们连医官都抢不来，就请神官、巫婆摇头下马，祈求神灵保佑……然而，许多穷人最终还是被病魔“吃”掉。     

腊八节

每年农历十二月初八,即腊八,古时称腊日。腊八节是汉族传统的节日,在这一天里,人们举行一些祭祀仪式,庆祝丰收,并且感谢神灵,还会吃腊八粥。     

百岁老人文淑涛

那是很久以前的事了。我到一位尊敬的老师家去,老师因事要到外面打一转,他让我先喝杯茶,说稍候片刻就会回来。老师走后,他的岳母娘来找我聊天。聊着聊着,话题就转到耶稣和《圣经》上去了。我记得她老人家说话时,眼睛里散发着一种奇异的光彩。她说,无论遇到了什么困难,只要心中有主,就会化难为易、遇难呈祥的。她曾经跟随丈夫到处漂泊,带着四五个儿女,从湖南到湖北,从四川到青海,吃了不少的苦。但是,每当关键时刻,好像都有神灵暗地里庇护着她和她的一家。说实话,那时候我对宗教没有什么认识,听得有些云里雾里。尽管如此,我还是极有兴致地听着…     

浅议库淑兰剪纸中的生命力

勤劳、质朴的库淑兰，一生都在用她的剪刀讴歌生活、赞美生命、传递快乐。在她的剪刀下更是创造出了一个雍容华贵、仪态万方的女性神灵——剪花娘子。剪花娘子是剪纸领域的领袖。库淑兰在现实极度痛苦的时候用剪纸艺术来升华内心，在艺术世界里创造出另一个充满爱、拥有和谐的社会来弥补内心的缺失。她的作品内容所表现出来的思想内容和精神内涵也是千千万万劳动人民的心声。     

魔法项圈演绎单身公主的未来

让魔法项圈来解析单身公主的未来情感世界吧。1.你和朋友爬山时拣到了一个奇怪的项圈,你认为这个项圈是谁丢下的?A神灵(5分)B山间小贩(3分)C游客(0分)     

中国古代玉文化的历史发展与内涵(二)

从隋唐到明清,随着生产力的进步和人们思想意识的解放,"玉"开始摆脱神灵的功能,显示出浓厚的生活气息,并冲破皇家贵族的垄断,逐渐走进了普通民众的生活中。这一时期的玉文化既有其连贯性和统一性,又具有地域性和民族性,丰富多彩、异彩纷呈。     

“仙姑“为什么复活

燕赵大地死灰复燃的佛堂又红火起来,巫婆仙姑借佛看病竟成了一道“亮丽”的风景。有人说,这是农民不信科学信神灵的结果,然而,农村医疗卫生条件差,就医不便,农民因贫困无法进入条件较好的医院治疗,或许是深层次的原因