关于“物质可以变成精神,精神可以变成物质”命题的原意——与张江明同志商榷

张江明同志经过多年的反复思考和探索,认为毛泽东同志的光辉著作《人的正确思想是从那里来的?》不但是一部关于哲学认识论的著作,而且是一部关于哲学唯物论的著作。他断定,毛泽东同志在这部著作中提出的“物质可以变成精神,精神可以变成物质”的思想,“是马克思主义哲学的精髓,它既是哲学的认识论,又是阐明世界本原的本体论;如果只是局限于认识论,这是不全面的,并且对它的重要性也认识不足。”(见张著《物质变精神,精神变物质是毛主席对马克思主义哲学的重大发展》一书第二页。以下简称该书为《重大发展》,凡引用该书只注页码)张江明同志还把这种看法提到关于“哲学体系改造”的高度,并把这种观点写进了一九七四年广东省编写的《马克思主义哲学·辩证唯物论部分》,作为高等院校的哲学教材。今年,这个观点又写进了广东人民出版社出版的《学习<路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结>参考材料》(见该书第七六至七七页),而这本书是标明为干部“理论学习参考读物”的。张江明同志尽管谦虚地说明他的这些论点是“作为抛砖引玉”,是为了“共同商榷”,但由于上面所提到的传播这一观点的渠道不同寻常,影响颇为深广,这就很有必要通过自由讨论,以达到对毛泽东同志的《人的正确思想是从那里来的?》这一光辉著作的完整的准确的理解,如实地阐明关于“物质可以变成精神,精神可以变成物质”这一命题的原意。     

毛泽东同志对马克思主义辩证法的突出贡献

<正> 毛泽东同志1937年8月撰写的《矛盾论》,是一部伟大的辩证法著作。这部著作深刻地论述并丰富了马克思主义的辩证法,特别是在全面展开对立统一规律内容和系统论述矛盾法则的基础上,提出了关于事物矛盾问题“精髓”的思想,从而将马克思主义辩证法推进到一个新水平。最近哲学界对毛泽东同志关于事物矛盾问题的精髓的思想提出不同的看法:有人认     

不宜用“多样化”描述当代马克思主义的发展——同邓伟志同志商榷

邓伟志同志在《社会科学》1985年第六期上撰文《马克思主义发展中的多样化问题》,就开展马克思主义理论研究提出了大胆的看法。笔者认为,“马克思主义发展的多样化”是一个不尽妥当的命题,在此谈几点不同的认识,与邓伟志同志共     

巴黎手稿和《资本论》中的异化范畴“截然不同”么?——就童星对薛德震文章商榷的商榷

去年《江汉论坛》第五期,发表了薛德震同志一篇题为《驳在异化问题上所谓两个马克思对立的观点》的文章,今年第七期上,童星同志以《具体分析马克思早期和后期的异化理论》为题,撰文同薛德震同志进行商榷。两篇观点对立的文章,集中争议的问题是如何正确理解发展中的马克思的异化范畴,而其全部纠葛似又可以归结到如何评价《1844年经济学—哲学手稿》在马克思主义哲学史上的地位。薛德震同志力主巴黎手稿中的异化劳动范畴,已经是一个有别于黑格尔、费尔巴哈的异化范畴的马克思主义的范畴,同《资本论》中的异化范畴是一脉相承的;童星同志则针锋相对地提出,巴黎手稿中的异化范畴同《资本论》中的异化范畴“截然不同”或有“质的差异”,认为马克思     

谈“无我之境”的“我”

中国古典诗词中,有一种意境,叫“无我之境”。这是清末学者王国维在他的著作《人间词话》中提出来的,而近年来一直有争议。最近一些同志谈到这个问题时,也持否定态度,认为:“这个说法(按:指“无我之境”说)很精巧,但违反了创作和欣赏的一般经验。”我认为,“无我之境”四字巧妙地表达了我国文学史上实际上存在的一个流派的本质特征和最高境界,认为此说违反创作和欣赏的经验,其实是一种误解。     

《劳动论》：《马克思恩格斯全集》的系统阐释——辽宁省社会科学界联合会《劳动论》学术座谈会综述

《劳动论》是中共辽宁省委宣传部常卫国同志通过阅读马克思主义经典文献的一部著作。不久前由辽宁人民出版社出版发行。此书出版后,在理论界和社会引起很大反响,一些专家学者认为,这是近年来辽宁哲学社会科学界马克思主义研究的创新性研究著作,是我省马克思主义理论研究和建设工程的重要成果。!"《劳动论》是我省马克思主义理论研究和建设工程的重要成果。有的与会专家学者认为,《劳动论》是一本非常及时、非常有价值的马克思主义基础理论研究著作。作者从劳动这一马克思主义原点、“老根”出发,独立思考,科学论证,阐释马克思主义体系、要义…     

全国党校第三届哲学年会学术观点简介

全国党校第三届哲学年会于五月下旬在无锡召开。会议着重讨论了关于组织毛泽东同志《实践论》、《矛盾论》等八篇著作(以下简称“八篇”)学习的指导思想和教学方法,并运用生产力和生产关系这一矛盾规律,分析我国农业生产责任制的理论和实践的问题。 会议比较集中地讨论了为什么要学习“八篇”和怎样学习的问题。到会同志结合教学实践,深入领会邓小平同志去年三月关于学习哲学的讲话精神,认为邓小平同志从     

关于马克思主义故乡的辨析

马克思主义诞生于十九世纪四十年代,这是人类历史上一件划时代的大事。搞清楚马克思主义的故乡问题,也是很有必要的。在马克思主义基本理论的学习和教学中,有不少同志一直认为“德国是马克思主义的故乡”。一九七六年天津人民出版社出版的,南开大学历史系《世界近代简史》编写组编写的《世界近代简史》就把“德国是马克思主义的故乡”这个提法写进教材。一九二四年,斯大林《论列宁主义基础》提出:“大概正     

也谈对待《资本论》的根本态度——与熊映梧同志商榷

去年七月,《社会科学》又一次刊登熊映梧同志谈研究《资本论》的文章《再谈用发展观研究〈资本论〉》,使两年多前未能充分展开的讨论得以展开,确是一件好事。熊映梧同志认为,这场讨论“涉及对待马克思主义的根本态度”。笔者亦认为如此。所以,也想谈几点看法。     

《手稿》肯定的人道主义是非马克思主义的

近年来有同志提出了“马克思主义人道主义”的概念,认为马克思在他的早期著作,特别是《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)中,曾经肯定地谈到了人道主义。说当时马克思所理解的人,已是现实的,社会的、历史发展的人,和他后来所讲的“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其直观性上,它是一切社会关系的总和”,是一致的。认为早期的马克思就超越了费尔巴哈,批判了费尔巴哈的人道主义,从而确立了马克思主义的人道主义。这种观点,其实国外早就有人在提倡,在宣传。我认为,《手稿》对于人的认识,还并不是马克思主义的。这大有讨论的必要。一、从马克思当时的思想和以后的自我评价来看     

斯大林对马克思主义商品生产理论的贡献——学习《苏联社会主义经济问题》的笔记

今年三月五日是伟大的马克思主义者斯大林逝世二十九周年纪念日。《苏联社会主义经济问题》(以下简称《苏经》)是斯大林生前最后一部光辉著作。在这部著作里,斯大林扼要地阐述了社会主义政治经济学的一系列根本问题,对马克思主义政治经济学作出了杰出的贡献。书中的基本观点对各国的经济理论界有很大影响,它已成为社会主义政治经济学各种版本教科书的理论依据。当然,由于历史实践的局限性,书中的某些观点也有不妥之处。但从整体上看,它是一本不朽的马克思主义文献。党中央和毛泽东同志多次号召我们学习这部著作。今天重读《苏经》,颇受启发。现仅就商品生产理论谈一些学习体会。     

从列宁对马克思早期思想的评价谈起

一在马克思主义发展史上,有一个很重要的问题,就是《德意志意识形态》这部著作的地位问题——究竟这是不是一部成熟的马克思主义著作。大家知道,列宁在《国家与革命》中把《哲学的贫困》和《共产党宣言》称为“成熟的马克思主义的最初著作”。列宁作出这个论断当然不是偶然的,显然他是以马克思和恩格     

从列宁到斯大林辩证法在后退吗?

近年来,我国理论界有这样一种看法,认为从列宁的《哲学笔记》到斯大林的《论辩证唯物主义和历史唯物主义》,马克思主义的“辩证法后退”了。持这种观点的同志其主要根据是,斯大林在自己的著作中,只讲对立面的斗争,不讲对立面的统一,不仅没有引述列宁说过的“发展是对立面的统一”,而且还认为发展过程“不是通过现象和谐的开展”,实际上等于否定发展是“对立面的统一”。评论者由此得出结论,并以此作为     

论马克思主义哲学体系的开放性

作为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”,《费尔巴哈论纲》是马克思主义哲学正式诞生的标志,因为它彻底摆脱了费尔巴哈,确立了实践的重要地位和作用,不仅与唯心主义划清了界限,而且与旧唯物主义划清了界限;《费尔巴哈论》则是恩格斯晚年为了总结马克思主义哲学的发展,论述了马克思主义哲学与德国古典哲学的关系。这两篇著作,论述了一个极重要的问题:马克思主义哲学体系与一切旧哲学体系的区别。其他经典著作,如《反杜林论》、《自然辩证法》、《唯物主义与经验批判主义》等,是批判其它哲学体系的产物,因此亦有不少这方面的论述.     

研究《共产党宣言》的一部力作——张兴杰同志所著《马克思主义的歌中之歌》评介

马克思主义著作浩如烟海,常人不可能也没有必要一一阅读。但其中有一部著作是任何一个马克思主义者或希望了解马克思主义的人都不可不详加研读的,这就是《共产党宣言》。正如斯大林所说,《宣言》是“马克思主义的歌中之歌”,是马克思主义最著名、最重要的代表作。1992年初,邓小平同志在视察武昌、深圳、珠海、上海等地时,曾说过一段著名的话:“学马列要精,要管用的。长篇的东西是少数搞专业的人读的,群众怎么读?要求都读大本子,那是形式主义的,办不到,我的入门老师是《共产党宣言》”。自邓小平同志南巡谈话发表以后,我国不少高等院校所开《马克思主义原著选读》课程一般都是     

论杜林哲学的性质及恩格斯对杜林哲学批判的实质

恩格斯的《反杜林论》是一部论战性的著作,在马克思主义发展史上占有重要地位。前年,施德福等同志发表了《杜林哲学体系剖析》一文(见《北京大学学报》1978年第二期),去年,马鼎璋等同志又发表了《<反杜林论>哲学编的基本线索》一文(见《吉林大学学报》1979年第一期),对杜林哲学性质和恩格斯对杜林哲学的批判,提出了各自的看法,摆出了     

《社会研究方法导论》评介

龚廷泰、陈章龙二位同志的《社会研究方法导论》（以下简称《导论》）是作者承担江苏省哲学社会科学“八五”规划项目撰写的一部著作。在《导论》中作者认为马克思主义的社会研究方法是马克思主义认识社会和改造社会的基本方法的学说，它是一个处在不断发展和完善过程中的动态系统。作为社会研究方法论系统的结构包括四个层次：《导论》的第一章“总论”部分，开宗明义地提出了唯物辩证法是社会研究方法论系统的第一层次。作者从马克思主义哲学是唯一科学的方法论的角度，提出作为揭示自然界。人类社会和思维发展的最一般规律的科学——唯物…     

也谈马克思主义与人道主义之关系——与王锐生同志商榷

王锐生同志最近发表的《我对“马克思主义的人道主义”的几点看法》(载1983年4月11日《文汇报》,以下简称《看法》)和《论马克思主义和人道主义在历史尺度问题上的原则区别》(载《哲学研究》1983年第五期,以下简称《尺度》),明确否认有马克思主义的人道主义存在,认为马克思主     

怎样看待德国古典唯心主义对意识能动性的发挥——驳“唯心主义认识路线有进步作用”

近年来我们在评价唯心主义的讨论中,有的同志提出:“从德国古典唯心主义把辩证法引入认识论、发挥了能动性等等看来,它又为哲学发展提出了不少新问题,增添了丰富的新内容。尽管这些新问题和新内容是通过唯心主义认识路线提出来的。”所以,“所谓唯心主义在一定条件下起进步作用,实质上就包含作为哲学形态的唯心主义认识路线,在一定条件下,对于社会历史发展和哲学发展起进步作用。”(《人民日报》1980年8月18日王树人:《关于唯心主义在一定条件下起进步作用的问题》) 德国古典唯心主义哲学把辩证法引入认识论、发挥了能动性等等,能归结为“唯心主义认识路线起进步作用”吗?马克思主义哲学从德国古典唯心主义里面吸取的是“唯心主义认识路线的进步作用”吗?这是一个不能不弄清楚的问题。     

实现主观与客观统一的方法、途径——学习《中国革命战争的战略问题》中的哲学思想

《中国革命战争的战略问题》一书系统地说明了中国革命战争战略方面的问题,从军事路线上清算了王明“左”倾冒险主义错误,对党内军事问题的大争论作了科学的总结。在这一著作中,毛泽东同志透过对军事问题的深刻的科学的分析,阐明了许多马克思主义哲学的重要原理。实际上,这一著作已经初步提出了他后来在《实践论》和《矛盾论》中详细展开和发挥了的哲学思想。学习《中国革命战争的战略问题》中的哲学思想,对于总结建国以来的历史经验教训,统一思想,自觉地贯彻执行党的路线方针政策,具有重大的指导意义。