唐前“辞（词）”名义源流考

唐前“辞（词）”名义源流考周延良“辞（词）”作为一个文化符号，在中国古代文化史上，有着突出的多义性和明显的复杂性。大而观之。可以类分为三个范畴：一是词汇学范畴的内容；一是语义学范畴的内容；一是文体学范畴的内容。“辞（词）”在词汇学范畴的内容，主要指“...     

对《说文解字》中几个字的异释

对《说文解字》中几个字的异释郭诚（一）说《说文》：“止，出也。象过校茎益大，有所之：一者，地也。凡‘之’之属皆从之。”我认为许说非是。遍观从“之”之字，皆无许氏之意，而是“指”的意思。应该说，上是“指”字的初文，象形。故指土而为往，指人为先，指人而言...     

“物色”考辨

在《文心雕龙》的研究中，篇名的解释往往带有极大的麻烦。譬如《原道》之道，到底是儒家的“圣贤之道”，还是道家的“自然”之道，一直争论不休；又如《风骨》的“风”指的是什么，“骨”又指的是什么，也一直没有形成统一的意见。关于《物色》的解释表面上看，目前的意见似乎相当接近，但本人却又有些不同的理解。下面先谈谈流行的几种解释：①“先从《物色》篇名的意义说起：物即景物、物象；色即景色、采色。”（刘禹昌《（物色）篇创作艺术分析》，《文心雕龙》学刊）5期）②一作品中写物也指物色．即景物。”“物也指事物。”（周振…     

余秋雨散文得失评说

文章认为，余秋雨散文之“得”为：（１）赋予当代散文一种雍容的气度（自信、从容、理性与节制）；（２）使当代散文有了弘厚的文化景深（文学、文化与学术）；（３）为当代散文文体增加了两个新元素（文化与学术）。余秋雨散文之“失”或不足在于：（１）情思的矫饰或失真；（２）结构的模式化处境；（３）学术元素于散文的异类性质。     

“若之何”、“若·X·何”解

“若之何”、“若·Ｘ·何”解邹晓丽“若之何”、“若·Ｘ·何”，这个《左传》中经常使用的固定格式（注），是古汉语教学中的一个难点。如《左传·襄公三十一年》：士文伯让（责备）之（指郑子产）曰：“敝邑以政刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何。。是以...     

英汉文化词的意义关系及其对教学的启示

一、语言和文化的关系在探讨英汉文化词的意义对应关系之前，有必要对语言和文化的关系作个讨论。这是因为前者是后者的一个具体表现，有关语言和文化的关系的论述将有助于解释文化词意义之间的关系。“语言”（language）有两个含义（王宗炎，1988：201）：其一是指表情达意的符号系统。这个系统内有大大小小的单位，如词素、词、句子等；其二是指某一民族或部族所使用的语言。前者是一般性的，指人类借助于有组织的语音系列以及（或者）文字系列来进行交际的系统，后者是个别性的，指某个民族或部落的交际系统，例如法语、印地语等等具体…     

《许行》注释商榷

王力主编的《古代汉语》文选部分选了《许行》（《孟子.滕文公上》）篇，其中对“放勳曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’”一段话作了如下注释：劳（lào），慰劳。来（lài），使……来（来归顺）。匡，正，使……正在，即纠正。翼，保护。自得，指自得其善性。振，救济。德，用如动词，指对人民施恩惠。根据这些注解，上面这段话应理解为：“慰劳他们（之──指老百姓），使他们来归顺，纠正他们，使他们正直，帮助他们，保护他们，使他们自得其善性，又从而救济他们，对他们施恩惠。”细加推敲，这段话显…     

设计的文化

文化，是现代社会及人们日常生活中使用极为普遍的一个概念，至今关于文化的定义，据不完全统计已有二百个左右。在中国古代，文化是被视为统治者的施正言法，是与“武功”、“武威”相对立的“文治”和“教化”的总称。按中国文字的古义来解释：“文”就是在某物上做记号，留痕迹，称之为“刻纹”、“画纹”，使某物上有“纹路”、“纹花”、“纹样”等等。“化”的本意则为“改易”、“生成”、“造化”，指事物形态和性质的改变，概而言之，就是指人的意识作用于客观世界，使之发生质变的过程。而在西方，culture（文化）一词古代拉丁词c…     

正本溯源话“本文”──对“道”与“本文”血缘关系的考察

在当今关于后现代文化的讨论中，“本文”（Ｔｅｘｔ）概念几乎无所不在。在人们的心目中，它已经成为当代人文科学革命变革的标志和起点，然而其含义究竟如何？许多人尚不甚了了，对之误解和歪曲的事时有发生。作者在研究时发现，“本文”虽然是一个西方概念，却与中国道家之“道”有着多方面的血缘关系；如“消解”与“反者道之动”（老子）；“对话”与“负阴抱阳”（老子）；“本文”与“万物一马”（庄子）等，本“对话”在一个中国学者（Ｅ）和一个西方学者（Ｗ）之间进行，其本身又是一篇关于“东西方文化对话”的“对话”。     

汉语“腔调”探析──兼谈湖北西北部方言归属的几个问题

一、汉语的腔调和回音在口语交际中，“腔（调）”、“口音”是两个常用词。如“那个人讲话是东北腔”“小张是京腔普通话”“他说话带点江浙口音”。不过，在方言（语言）研究中，学者们很少使用“腔调”、“口音”一类词。笔者仅见李荣先生论及这两个词。他指出“腔”字用来指语言（方言）的腔调和方言的派别；“一口的北京腔”，是就腔调而言，“闽南话有泉州腔和漳州腔之分”。是就方言派别而言户李荣先生对“口音”也有精辟见解：“音”字用来指语音和口音，“一口北京音／地道的苏州音”都着重说语音；“带点山东音”，是指说话有山东…     

浅谈散文的节奏美

浅谈散文的节奏美马冬芳，杜光义可以这样说，一篇散文（主要指有别于小说、戏剧等狭义的散文）要是没有节奏美，决不是一篇好散文。刘大说：“文章最要节奏，譬之管丝繁奏中，必有希声窈渺处。”“希声”，是乐声中的“至微之声”，用以比喻文章的节奏，好象有点玄乎。其...     

《论语·先进篇》“侍坐”章校释辨正

《论语·先进篇》“侍坐”章校勘有“毋”“无”、“以”“已”、“归”“馈”之分歧，但均前者为是。“毋吾以”即“毋吾以居”，指不要像我一样（或与我一起）闲居在家。“方”指法度、准则。“哂”指笑，但此笑同于“吾长见笑于大方之家”句（《庄子·秋水》）中的笑。“撰”作“馔”，“馔读日诠”，诠指“善言”（积极进取的话语）。“沂乎浴”指“岁时祓除畔浴”。“风乎舞雩”指唱吁嗟雩祭（舞雩是雩坛之专名）。“咏而归”指咏唱《诗经·噫嘻》而归。“吾与点”一语，即流露了孔子无可奈何的感伤，也委婉地表达了自己对曾哲的批评。     

感情与人性,曹丕“文气”说的特性

曹丕的“文气”说在中国文学批评史上是一个重要问题，占有重要位置，引人注目．郭绍虞认为，“文以气为主”的“气”是指“才气”，“公干有选气”的“气”指“语气”。（《中国文学批评史》44页）罗报泽认为，曹丕的“气”，“合则为一，分则为二，‘文以气为主’之‘气’，及‘徐子有齐气’、‘公干有逸气’之‘气’，则指先天的才气及体气而言”。（《中国文学批评史》一分册165页）敏泽认为，“以气论文，则始于曹丕，他所说的‘气’，就是作者的气质和才性．”（《中国文学理论批评史》上册154页）李泽厚、刘纲纪认为，曹丕所说的“气…     

唐朝高适《东征赋》地理注订补——兼论隋凿通济渠所经路线问题

唐朝高适的《东征赋》是一篇与皖北历史地理和文化有密切关系的作品，也是判定隋炀帝时期开凿的通济渠流经皖北的一条重要证据。目前学术界对该赋中几个地理问题的注释有瑕疵或遗漏，本文对它们作订正和补充：1．“浊河”即指通济渠（汴河段）。2．“洛城”应该是涣城（临涣城）；唐高祖李渊曾在此任谯州刺史。3．“彭城”非指彭城县，而是指彭城郡。4．“灵璧”“灵壁”原作零壁。5．“阴陵”不在今灵璧县，而在定远县境内。     

论社会主义契约文化的“三纲五常”

在适应社会主义市场经济需要，建设社会主义契约文化的过程中，中国传统文化既是需要改造和超越的对象，又是可以开发利用的宝库，其建构自身体系时所采用的“三纲五常”的结构方式，就不乏借鉴作用。本文在建设有中国特色社会主义理论的指导下，尝试以“自由为人本之纲”、“平等为社会之纲”、“民主为政治之纲”等三纲为主轴，以“利（利益取向）”、“理（理性精神）”、“义（正义原则）”、“信（信用观念）”、“法（法治思想）”等五常为基本准则来建构社会主义契约文化形态的理论体系，以期达到纲常相济、纲举目张的系统效应。     

关于宗教的几个问题

关于宗教的几个问题孙英（中央民族大学德育教研室）一、宗教概念西文宗教“ｒｅｌｉｇｉｏｎ”一词，源自拉丁文“ｒｅｌｉｇａｒｅ”或“ｒｅｌｉｇｉｏ”：前者意为“联系”，指人与神的联系；后者意为“敬重”，指人对神的敬重。①中文“宗”，本意为尊崇祖先神灵：“...     

论中国古代学术的“大生命”形态——兼论中国古代文学史之学科形态

中国古代学术（经、子、史）皆源于上古圣人之德性仁心：燧人氏（熟食）、有巢氏（住屋）、伏羲氏（识天文／养家畜）、神农氏（种田）、仓颊（遣字）、黄帝（纺衣）;尧舜禹汤文武周孔（治人治世,心性禅让;封侯建国,创设礼乐;礼崩乐坏,凝聚仁心）。此是几千年的亘古历史文化累积,成就了中华民族的“心文化”。上古圣人系列之善性,亦即族群的大生命精神,褐幕了中华民族的伟大开端。中国久处农业社会,“天时一地利一人和”对农业庄稼的生命（收成）有决定性的意义。由此,也决定了农者的生命价值,乃至士农工商四民社会的生存状况。此日“天人一体”的生命本义。这种“天人一体”性的大生命,唯农业社会所特有,至今未变。“心文化”的德性总’源头,化生于“天人一体”性的大生命中（天地之大德日生）,此即合内外,一天人。这是中华民族文化精神的壮丽开端,其下的一切学术布局皆贯通于“德性仁心一天人一体”二重性之大生命气象,这是一个教化系统。此与西方之向外遂物之“脑文化”鲍异,与其以数学、逻辑为基础的学术、知识结构亦鲍异。研究西方学术之突破口与引线,是其数理观念;研究中国学术之突破口与引线,是那“在心为志,发言为诗”的诗。由诗返志,日诗教。故孔夫子日：“不学诗,无以言”,“诗三百。……思无邪”。     

典故与典故语辞的释义

典故一词最早见于《后汉书·东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐（宴）见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故．”“事过典故”即超越了过去利制所规定的旧例、常规．后人对“典故”一词的理解大致有两种观点：一是指典章、制度．如南来郑樵《通志·总序》云：“江淹有言：’修史之难，无出于志’．诚认志者，宪章之所系，非老于典故者不能为也．”二是指诗文中引用的有来历出处的故事、传闻、词语．我们所说的典故，一般是指后者．典故，就其来源可分为事典和语典两种．事典，主要是指来源于古代传说或历史故事．如唐李白《赠崔待卿…     

论遗民

论遗民张立伟“遗民”一词有两层含义，一指亡国之民，二指改朝换代后不仕新朝的人。本文只论后者，即论隐逸的一个特殊类型。一、追问义在哪里历史上最早又最著名的遗民是司马迁记载的伯夷：（武王）伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰于干戈，可谓孝乎？以臣弑...     

有益的启示——大儒为“学生作业”所作的批语

吴汝纶（1840-1903）字挚甫，是著名的“桐城派古文”大师，也是中国传统教育的巨匠，更是“学行高，兼综中西，可以师多士”（马其昶《吴先生墓志铭》）的一代大儒。吴汝纶先生给予中国文化的贡献，正像吴北江所评价的那样：“近五十年间（从20世纪30年代前推），北方风化之转移，人文之兴，自先公知深、冀，守天津，启其端及莲池十载而极其大成，驯致有后来今日之盛，此天下所共见也!”（吴闿生《吴门弟子集序》）