论回族学者刘智的伊斯兰教观

作为一名回族宗教学者,刘智坚持伊斯兰教基本信仰,认真履行宗教功课,严格遵行教法禁戒,他的宗教观着重讨论的是“天道五功”,亦即人们通常所说的念、礼、斋、课、朝。刘智对于“天道”的阐释并不仅限于“五功”的实践,其思想的主旨十分明确。即惟有注重精神修炼才是重要的,而履行“五功”则是穆斯林实现其天道的一项基本任务,即所谓“敬服五功,以尽天道”。在他那里,实际上是把穆斯林日常的宗教功课当做精神修炼和灵魂净化的一种手段或方法,把“敬服五功”视为实现天道全部内容的基础或重要组成部分。     

论刘智思想中的“完人”观念

刘智作为中国回儒的代表,他的思想中蕴含着许多伊斯兰哲学思想的主题,其中完人思想,就是对伊斯兰哲学思想传统中完人思想的儒家式表述。这一主题既是对伊本.阿拉比等的伊斯兰哲学思想的承续,又是在中国传统文化中的创造性转化。对刘智这一思想的探讨,对于加深回儒对话,加深对中国伊斯兰思想文化的深化认识具有积极的学术价值和时代意义。     

略论刘智宗教思想的来源

和明末清初大多数回族伊斯兰宗教学者一样 ,刘智也是一位“学贯中西”、“学通四教”的人。在他的思想中 ,伊斯兰教知识是主体和核心 ,也是他从事汉文译著的出发点和终结点。但也无可否认 ,他的思想中还掺杂着儒、佛、道及苏非主义、“西洋之学”。换言之 ,刘智除重点研读伊斯兰教经籍外 ,还广泛吸收了上述诸家的思想养分 ,并把它们融会到自己的宗教思想之中。当然 ,作为一个穆斯林宗教学者 ,他习读儒书及佛道等经籍 ,从事汉文著述 ,目的不是为了宣传儒家思想 ,也不是为了信道、崇佛 ,而是为了从主观上适应当时中国的条件 ,其真正用意在于“以阐其教” ,即传扬伊斯兰教。而像刘智这样贯通诸家的学者 ,不仅在“回儒”中罕见 ,即使在“汉儒”中亦难觅。     

浅析回族宗教学者刘智"神人合一"的认识论

认识论是刘智宗教思想的重要组成部分.他的认识论是以"认主"为中心并为其服务的,"神人合一"是其认识论的基本特点,而他对于认主三种方法和途径(感性认识、理性认识和内心省悟)的表述则完全是围绕着"认主"这一基本命题而展开的.他认为人可以感觉、思维并能认识事物,他对人脑机能进行了分析,说明他是一个可知论者,他对人所具有的认识能力是毫不怀疑的.但他的"神人合一"的认识论也带有明显的神秘色彩.     

试论穆尔太齐赖派哲学思想及对伊斯兰教的影响

穆尔太齐赖派是中世纪伊斯兰教教义学派中影响较大的一个学派，如今对它的研究成果可说是不胜枚举。它的新思维、新观点、新思想曾经因得到哈里发麦蒙的赏识而在阿拉伯帝国时期风云一时将近二十年，对伊斯兰教教义学的发展产生了很大的影响，但因其自身的诸多不足之处而遭到了正统派和广大穆斯林群众的反对，最后在历史长河中消失了。下面，笔者谈一些拙见，请各位同行方家批评指正。     

论哈萨克族创世神话中的哲学思想

哈萨克族创世神话内容丰富,艺术特色鲜明。本文对哈萨克族的传世神话《迦萨甘创世》和《神与灵魂》进行深层次的阐释,探讨了创世神话所蕴含的哲学思想及其对哈萨克哲学思想观念形成的影响。     

对王岱舆、刘智学术地位的再认识——致杜维明先生的信

2005年11月18—21日,由美国哈佛大学—燕京学社与南京大学、宁夏社会科学院联合召开了“文明对话与文化自觉国际学术研讨会”。美国人文社会科学院院士、哈佛大学中国历史与哲学教授、哈佛—燕京学社主任、新儒家学派代表人物杜维明先生,在开幕式作了主题演讲:“回儒对话的哲学涵义:以王岱舆和刘智为例”。杨怀中先生听取了杜维明先生的演讲,并和杜先生进行了交谈。二位先生相识、相熟20年。会后,杨怀中先生给杜维明先生写了这封长信,进一步交流,求其指正。为此,杜维明先生给我院回族伊斯兰教研究所副所长丁克家博士来信说:“杨怀中老师的信中,有不少值得广为流传的信息和观点,请征得同意,稍作修改,公之于世。”现在本刊将这封信全文发表,以荐读者。     

刘智著作参阅的阿拉伯文文献考释及其研究评述

刘智(约1660～1730)是清初中国伊斯兰学者,其著作主要有<天方性理>和<天方典礼>.①本文根据中国经堂教育现存的文献资料,考证了阿拉伯文文献并对有关研究进行总结,对研究中阿文化交流有重要价值.     

刘智哲学的两个关键概念——比较哲学视域下的“理”和“性”

回儒集大成者刘智运用儒学的概念术语来阐述伊斯兰思想,构建了独树一帜的中国伊斯兰哲学形态。本文以刘智《天方性理》为立足点,探讨刘智哲学的两个关键概念"理"和"性"在伊斯兰思想中的来源,并与儒家有关性理的思想进行比较分析,探讨刘智在何种程度上使用了儒学的概念。     

阿拉伯哲学思想的影响和地位

阿拉伯哲学思想自成体系,尤其在被称为“黑暗时代”的中世纪欧洲,传播了古希腊哲学,对欧洲思想产生了深远影响。由此,在世界思想发展史上,起到了承上启下、继往开来的重要作用。     

试论忽必烈时期蒙元政权对汉文化的吸收及其影响

忽必烈时期是蒙元政权吸收汉文化的一个非常重要阶段,在汉族儒臣和忽必烈本人的共同推动下,蒙元政权从文化主导思想、典章制度、教育制度等角度全面吸收、利用汉文化的成果,这对此后元朝统治的安定和理学的兴盛、元杂剧的繁荣都产生了重要影响。     

刘定逌的理学思想与中国少数民族儒学

清代乾嘉年间的广西壮族进士刘定逌,官至翰林院编修,其“追踪濂洛关闽”,潜心性理之学,“细把工夫问孔颜”,于壮乡故里热心授徒、传扬儒学,在岭南少数民族儒学中独树一帜,为儒学在我国壮族哲学和文化中的传播影响、融合发展,做出了显著贡献。他以一位少数民族之儒的观念特色,发挥并继续产生着增强和铸牢中华民族共同体意识的思想资源意义。     

论基督教传教士字威默对伊斯兰教的认识转变及其影响

基督教传教士字威默在19世纪末到20世纪中叶活跃于穆斯林世界,并致力于穆斯林传教事业.20世纪初,字威默对伊斯兰教的认识发生了转变,即由对伊斯兰教教义的批判,转向寻求基督教与伊斯兰教的共识与对话,这一转变也影响着基督教对中国穆斯林的传教事业.     

宗喀巴《密宗道次第广论》的哲学思想探析

宗喀巴指出,佛陀所创正法,唯在于“教”“证”两种,“教”是指佛教教理,“证”为修道中的证悟。宗喀巴《密宗道次第广论》具有鲜明的“教”与“证”相结合的特色。此著在“教”方面体现为本体论、佛性论、人生论、道德论、方法论等哲学思想,贯穿于《密宗道次第广论》的哲学主线是中观应成派一切诸法缘起性空论。通过灌顶、诵咒、观想及借助坛城、法器等修各种瑜伽,以亲证或体现这些哲学思想。诸如此类的哲学思想是《密宗道次第广论》所论述的各种修行实践的深刻内涵,而各种修行实践是其外在表现形式。     

回族的宗教诵念文学刍论

宗教文学是宗教徒创作的文学、宗教实践活动中产生的文学。诵念是所有宗教中普遍存在的一种功课,包含了出声的读与心中的常思两方面的内容。宗教诵念文学是集声音、文本、意义于一体的一种特殊艺术形式。回族的宗教诵念文学,大致可以划分为经文、记主词、赞圣诗三大类别。     

民族经济融合史研究论纲

本文在论述民族经济融合史研究的历史和现实意义的基础上,提出了此研究所应涉及的基本内容、面临的主要难题、应采取的基本理论和基本方法等。     

论阿拉伯帝国成功崛起的原因

伊斯兰教的诞生是欧亚大陆乃至整个世界历史上的一个重要转折点,之后阿拉伯帝国迅速崛起。本文认为阿拉伯帝国崛起的原因包括军事上的扬长避短、经济上对财富的渴求、信仰上用圣战激励、灵活机动的战略,以及善于利用有利的国际环境,是历史合力作用的结果。     

韩流的融合战略

融合(convergence)这个术语的最初是由18世纪初英国科学家威利安·德哈姆(William Derharm)提出的。他是最早测量声音速度的科学家,1713年在《物理神学》这本书中提到了光的融合和发散(diver-gence)。     

对当代伊斯兰教的思考

本文站在一个较为客观公正的立场上,对当今世界伊斯兰的有关问题进行思考,特别对恐怖主义、国家恐怖主义及美国所谓的“反恐战争”作了有理有据的分析,并澄清了有关对伊斯兰教的曲解与偏见,有助于正确认识发生在伊斯兰国家和地区的一些现象。