全球化与科技（十）

五、美国媒体:“没有不偏不倚”（一）美国民意论“民意测验”。美国的民意测验似乎很有名气。据说这种方式有若干现代科技手段相伴随,简直公正、民主得至少在他们看来找不到更合适的方式。因此他们也公正和民主到隔三差五地在他们喜欢的任何国家、选择他们认为适当的任何时候,去别人的国家     

身份认同与“变脸”叙事的双重裂合——论《角色无界》兼及《尘埃落定》

在全球化的大潮冲击下,在多元种族的混杂中,身份认同（identity）无疑是身居其间的人们密切关注乃至是感同身受的关键词。鄢然的《角色无界》中,由于添加了性别建构的因素,而更让身份认同探寻变得复杂而有趣。同时,我们也会发现其身份认同与叙事策略实践的双重裂合,一方面是通过与外在他者的比较或梳理,探勘文化谱系（父辈与汉藏关系）,或通过对自身意识的挖掘与激发（双性取向）;另一方面,在叙事上,也是采用“变脸”和“出窍”进行整合,并最终实现了身份认同探寻与叙事策略的双重裂合。     

《水浒传》江湖人物论（之九） 武官是梁山泊的主体

能够影响梁山泊政策方针和梁山现实走向的是在一百零八将中占近五分之一的武将、武官。他们不仅人数多,而且武艺高强,社会地位也高（相对一百零八将中的吏胥出身与游民出身的）,他们之中有“郡马”（宣赞）,有州兵马都监（黄信）、统制（秦明）、统领（凌振）、团练使（魏定国）、提辖（孙立）等。     

楂建英、也斯、周腓力旅美题材小说比较

<正> 发生结构主义把文学作品称做“我”(作者)和“他们”(集体主体)的结合.个体的要求——不管是与集体主体相冲突的,还是与集体主体相一致的,不管是潜意识的,还是自觉的——只有在意识因素这个文化创造的层次上被释放出来,才是有意义的.一部作品如果不与某个集体主体相联系,那就不能理解或研究它们的内涵.而集体主体则是个体关系的复杂网络.个体心理的复杂性都源自这样的事实:这些个体每一个都隶属于多种拥有相当成员的数量很多的不同集团(家庭的、职业的、民族的、朋友与相识者的、社会阶级的等等).并且这些集团中的每一个都作用于他的意识,从而帮助他们形成一种独特、复杂和相对不连贯的结构.楂建英、也斯、周腓力分别是大陆、香港、台湾的作家.他们的旅美题材小说带着各自互相不能取代的地域文化烙印.虽然,他们同是中国人,都有着各自的社会角色、家庭、朋友,但生活在三个相对独立的空间,他们的作品更隶属于各自的社会环境,当我们把他们的作品当作是不同社会环境的产物来研究之时,我们便获得了一个更简单、更连贯的有意义的结构.     

安东尼·吉登斯的结构化理论与后现代主义思潮

后现代主义是70年代以来在西方世界出现的学术思潮。20世纪70年代,吉登斯的社会学思想初入学术界;吉登斯和后现代主义有一种矛盾的关系:一方面吉登斯是在批判他们的论点中发展了自己的社会学理论体系,另一方面,在方法论和认识论上又吸收了他们的很多思想。在这样一个时期中,英国学术界也正经历从实证主义到批判主义的方向转变,在这种批判精神潮流中,吉登斯的社会学思想与后现代主义思潮有着不可忽视的某些关联,而通过这些线索,我们可以发现20世纪末期以来,欧洲社会学理论发展的主线。     

遥望故园——论中国现代小说的乡土回忆

中国现代小说有着大量的回忆乡土的作品,这也是现代小说的一个主要主题形态。回忆乡土有着复杂的文化内涵,一方面对故乡的回忆是作家的根的追寻,在回忆故乡的小说中总有一种乌托邦般的牧歌情调,但是作家们也写出了故园乌托邦被现实挤碎的伤惋。另一方面它是作家们文化焦虑的一种表征,同时也是他们自我认同的努力。对故乡的回忆也是一个牧歌图式的建构与消解过程,在表现着现代作家对根的追寻与失落的同时,也在更深层的意义上表现了对牧歌般的中国形象的诗意寻找。     

论员工自律与企业管理

一、管理失灵与员工自律问题的提出管理不是万能的，尽管它有着非常重要的作用。即使是十分成功的企业，也会有管理失灵的地方（就象市场也会失灵一样），更不必说管理混乱和失败的企业了。从某种意义上讲，有令不行，有禁不止，消极怠工、故意破坏等等，都可以当作是一种管理失灵。而对于员工如何支配和使用他们的工作之余的时间、以什么样的形象风貌出现在工作之余的其它场合以及员工的个人受好、家庭观念等方面，企业管理更是鞭长莫及、无可奈何（其实这些方面都与员工在企业内的活动和表现有着密切的关系并在很大程度上影响员工在企业的…     

象征人类学三家谈

玛丽·道格拉斯（Mary Douglas）,维克多·特纳（Victor Turner）和克利福德·格尔兹（Clifford Geertz）无疑是人类学象征学派最有代表性的三位人物。本文在概括和总结他们各具特色的象征体系研究的同时,也比较了他们研究中的不同侧重点。     

责任心是美德吗?——美德伦理学视域下重思孔孟荀的主张

"责任心"和"美德"都是先秦儒学的重要概念,但二者之间存在微妙而本质的差别。"责任心"意味着一个人有意识地确保自己履行职责。孔子、孟子和荀子都讨论了"责任心"的问题,尽管他们并没有使用一个统一的概念来概括它。细读《论语》《孟子》《荀子》三种文本可以发现,他们也都认识到了责任心的两面性:一方面,责任心具有重要的正面意义,能够帮助道德学习者提升道德境界;但另一方面,"责任心"也隐藏着深层的问题,因为它缺乏可靠性、灵活性以及(在某些情况下)发自美德的礼节,因而也会阻碍一个人变得更有道德。从责任心出发还是从美德出发是有着本质区别的。孔子所谓的"从心所欲不逾矩",意味着最高的德性无须强迫自己尽责,而是发自内心的行动。     

形同质异,忧愤深广——两篇《狂人日记》比较

鲁迅的<狂人日记>和果戈理的<狂人日记>有相似点也有不同点.鲁迅在艺术手法上取法于果戈理,因为两位作家有着相近的国情,面临要解决相似的社会问题,采用了相似的表现手法.但由于他们所处时代、民族不同,阶级、世界观的不同,对当时社会问题剖析深度也不同,在主题开掘上鲁迅的作品更有着巨大的深刻性、广泛性和现实性.     

谐音现象蕴涵的文化信息--谐音现象的文化解读之一

汉语谐音修辞现象与我国的文化传统有着极为密切的关系,从社会文化语言学角度透析谐音现象,我们发现传统的谐音现象蕴涵如下信息汉语是典型的音素-音节语言,方言复杂;而方言谐音也折射出各地丰富多彩的习俗;传统的谐音经常和年节等习俗活动有机结合在一起,趋吉避凶是民族心理;汉民族具有善联想重具象的思维特点和含蓄的性格.改革开放后的谐音现象,除了保留传统谐音用语所蕴涵的信息外,新的谐音用语主要蕴涵了以下信息经济成为我国的工作重心,是人民最关心的问题;人们的性色观念变得更开放更自然,社会更人性化;电脑和网络的出现是科学史的重大进步,也给谐音带来一次革命;国民的思想解放而自由.     

伪满洲国时期的白俄

在东北近代史上，俄国人在外籍人口中占有着极其重要的地位；特别是在十月革命后，白俄在东北有了特殊的定义，即泛指那些有国归不得的来自俄国的人，大多为无国籍者，主要居住在哈尔滨和中东铁路（即北满铁路）沿线，在长春和南满的奉天也有落脚的，而沙俄军队的老巢大连和旅顺，更是他们的理想福地，落户者不少。他们在政治上绝大多数是不赞同苏联的，有相当一部分是反苏的。而其中又有沙俄时期的贵族和军官，他们一旦失去了在俄国所拥有的地位，身无长技，治生乏术，逐渐在东北、特别是在北满的经济生活中陷入了悲惨的境地。至于依附于他…     

千古知音 异代别调——由屈、辛看中国文人处境与心态的流变

屈原和辛弃疾都是具有卓越才干的伟大诗人 ,他们生活于相似的历史背景 ,有着相同的雄才而不得施展的身世遭际 ,更有相同的坚持理想、至死不改其爱国报国之心志的气节操守。但时代氛围的不同 ,也使他们的生存环境、精神家园有很大的不同。屈原身心遭受了巨大的折磨 ,追求高洁无亏人格的他在孤独、苦闷和哀痛中以自杀的方式结束了生命。辛弃疾则在深受压抑的同时 ,也品味了生活的种种快乐 ,渴望建功立业和寻求洒脱自适在他身上并行不悖     

精神分析视角：鲁迅小说与余华《兄弟》的看客心理比较

精神分析理论一个重要的内容,就是外在行为是内在心理的反映。那么,看客的外在行为是“看”,其内在心理又是什么？鲁迅小说与余华的《兄弟》（上）（以下简称《兄弟》）都描绘“看客”这一人物形象,但由于两位作家生活于不同的时代,有着不同的经历,他们笔下的“看客”当然有着不同的个性心理。鲁迅笔下的看客精神麻木、冷漠,甚至有些恶毒,他们在无意识地对他人进行精神虐杀;余华《兄弟》中的看客狠毒、暴力,甚至有意识地参与了对他人的肉体和精神的双重虐杀。而且在小说的字里行间可以看见,鲁迅对生命充满悲悯意识,对社会充满责任意识,他是一个“肃然不笑的看客”;而余华总是以血腥死亡的暴力视角以及疯狂腌脏的暴力语言来宣泄自己内心的压抑,缺乏对社会的使命与责任,对生命的悲悯与怜惜。更像是“鲁迅笔下的看客”.     

幸福家庭与众不同

这篇译自国外的文章。对中国的家庭也同样有着指导意义。 有这样一对夫妇,他们受过良好的教育,曾经按照最“先进的”思想培养孩子。他们允许孩子们公开而响亮地表达自己的想法;让他们在家庭事务的决定中享有平等的发言权;还给他们选择服装、朋友和电视节目的自由。当孩子们与校方发生冲突时,他们立刻赶去为自己的孩子辩护,并免去孩子们的家     

在讲课中学习：以学生为中心的教学模式——以商洛学院英语专业学生为例

师范生教育的关键是培养开拓其业务素质。源于欧洲的行为主义理论指引下的学生在讲课中学习（LDL）的教学方法,一方面训练和检验学生所学理论知识的情况,另一方面展示其实践能力。研究发现,学生对LDL教学方法兴趣浓厚。他们通过体验观摩,既弥补了知识上的不足,明白以后学习、工作中最重要的问题;也赋予学习以新的意义,使之学会了创造性自主学习。     

非洲的妇女与艾滋病：艾滋病的社会文化因素

引论艾滋病成为全球性疾病以后 ,社会态度发生了变化。２０世纪８０年代 ,说起这个话题时人们自然会想到艾滋病传播中的“高危”人群 :同性恋者、海地人和血友病患者。但是人们很快就发现这个戳记有危险 :它延误了应对普通民众采取的行动（ＢａｉｌｅｙａｎｄＭａｎｎ，１９８８）。１０年前 ,人们对艾滋病患者充满恐惧和敌意 ;今天他们却唤起人们的同情 ,让人产生休戚相关的感觉。不论个人还是政府 ,对艾滋病一开始常是否认其存在 ,而现在人们头脑更加清晰 ,对之有了更多的理解。但是如果不充分了解ＨＩＶ（艾滋病病毒）阳性、医学因素、文…     

探求沂蒙崛起的文化机制——读《沂蒙文化与现代沂蒙文学》

《沂蒙文化与现代沂蒙文学》(王万森、周志雄、李建英著,齐鲁书社2006年1月出版)不愧是山东省社科规划重点项目。作者们“把沂蒙文学与沂蒙文化联系起来考察,在文学中发现文化,在文化中发现文学”,的确有许多重要的、发人深思的发现。首先,他们发现了“沂蒙文学”作为学术概念确实可以成立。这不仅因为并不辽阔的沂蒙地区出了好几位在全国有名的当代作家,如刘知侠,苗得雨,李存葆,刘玉堂,苗长水,赵德发,王兆军,等等;更重要的是,这些作家虽然各有个性特色,但又确实具有共同的风貌。本书的“导论”系统地揭示了他们文化取向的共同性;他们在人物…     

贺兰山高等真菌区系地理研究

贺兰山高等真菌区系地理成分中,世界性分布属占64.1%、种占19.5,他们多为适应性强的腐生菌类;欧亚北美分布属占35.9%、种占52.7%,未发现热带分布的属或种,充分显示出该地区真菌以北温带分布成分为主的特点;欧亚分布种占11.5%,东亚北美分布种占9.9%,表明该地区真菌区系与欧洲、北美洲的密切联系;中国&日本分布种占3.1%,可见本地区和日本在真菌区系上也有着联系;本地区特有成分较少,但从贺兰山特殊的地理位置、相对孤立的山体和复杂的地形分析,随研究工作的深入,很可能有一些山的分布的特有成分被发现.贺兰山真菌区系成分与邻近的内蒙古大青山相比较,共有种多达57种,而与地处亚热带向热带过渡的湖南莽山相比较,共有种仅有12种,更进一步说明本地区深居北温带,真菌区系以泛北极成分为主的特色.     

郭沫若与闻一多

郭沫若与闻一多魏奕雄闻一多（１８９９—１９４６）和郭沫若（１８９—１９７８）都是我国现代著名学者，他们之间，有着深厚的友谊。（一）闻一多，湖北水人。他爱写新格律诗，对古诗和新诗都有精深的研究，特别喜欢郭沫若开一代诗风的新诗。１９２１年８月，郭沫若的（...