中国世界民族学会第七届会员代表大会暨学术讨论会综述

中国世界民族学会第七届会员代表大会暨学术讨论会于２００１年９月１日至６日在内蒙古自治区呼和浩特市召开。参加会议的代表有１４０余人,其中台湾的专家、学者２０余人是首次参加学术讨论会。会员代表大会经过推选产生了中国世界民族学会第七届理事会。学术讨论会围绕中心议题,经过小组讨论和大会交流,提出了一些新观点、新见解。1.关于民族主义理论问题研究。本次会议上,在对当代民族主义类型的研究方面,参加会议的两岸学者都突破了一般按政治、经济、文化划分民族主义的方法。有的学者按民族主义的表现形式将当今民族主义分为民族…     

中国世界民族学会第六届会员代表大会暨学术讨论会综述

中国世界民族学会第六届会员代表大会暨学术讨论会综述李大龙中国世界民族学会第六届会员代表大会暨学术讨论会于１９９７年９月１日至５日在渤海之滨的北戴河召开，来自北京、黑龙江、吉林、辽宁、内蒙古、新疆、青海、宁夏、四川、云南、湖南、湖北等省区的９０余名代表...     

中国世界民族学会第七届会员代表大会暨全国学术讨论会综述

20 0 1年 9月 1日至 4日 ,中国世界民族学会在内蒙古呼和浩特市召开了第七届会员代表大会暨全国学术讨论会 ,与会学者达 1 40余人 ,盛况空前。更有来自台湾的近 2 0位学者赴会 ,可谓海峡两岸学者共同探讨当前世界民族问题的一次风云际会。人民日报、内蒙古日报、内蒙古电视台等媒体都对会议作了相关报道。出席大会开幕式的领导有 :国家民委原常务副主任、中国世界民族学会名誉会长赵延年 ,内蒙古自治区党委常委、宣传部长张国民 ,内蒙古自治区副主席宝音德力格尔 ,内蒙古政协副主席、中国世界民族学会副会长谭博文 ,中国社会科学院秘书长朱…     

中国民族学会第四届学术讨论会述略

中国民族学会第四届学术讨论会于1989年10月16—20日在北京举行。这次会议的中心议题是传统文化与民族繁荣发展。出席这次会议的有来自全国21个省、市、自治区,包括14个民族成分的128名代表。应邀出席会议的还有来自苏联、南斯拉夫、美国等国的学者。国家民族事务委员会副主任赵延年、中国社会科学院副院长郑必坚同志出席会议并讲了话。     

第四届全国民族理论学术讨论会综述

中国民族理论学会、新疆等省区社联共同召开的第四届全国民族理论学术讨论会,于1988年8月15日至20日在乌鲁木齐市召开。参加这次会议的有来自全国20多个省、市、自治区,20多个民族成分的150名代表。会议收到论文120篇。     

中国民族学学会第五届学术讨论会在四川乐山召开

中国民族学学会第五届学术讨论会在四川乐山召开由中国民族学学会和四川省民族研究所联合举办的中国民族学学会第五届学术讨论会于１９９３年１０月１６日至２０日在四川乐山举行。全国人大民委副主任伍精华、国家民委政策研究室主任刘先照、中国社会科学院民族研究所所长...     

第五次全国民族理论学术讨论会纪要

由中国民族理论学会召开的第五次全国民族理论学术讨论会暨学会第四次顾问座谈会于1992年11月14日至19日在广西壮族自治区首府南宁市和北海市举行。参加这次会议的代表来自新疆、内蒙、宁夏、西藏、广西五大自治区以及19个省市的、130余名代表。会议收到论文50余篇。中国民族理论学会理事长、国家民委副主任伍精华同志致开幕词,中国社会科学院副院长江流同志、广西壮族自治区党委书记赵富林同志和学会首席顾问、中共中央统战部顾问江平同志先后讲了话,广西壮族自治区政府副主席雷宇同志作了关于广西改革开放形势的报告。参加会议的还有从事民族工作的老同志和有关方面负责人陈雷、王铎、张向明、王     

中国西南民族研究学会“青藏高原与一带一路战略”学术讨论会暨第儿届常务理事会在青海召开

2016年8月1日至8月3日,中国西南民族研究学会“青藏高原与一带一路战略”学术讨论会暨第九届常务理事会在青海省西宁市顺利召开.开幕式由中国社会科学院民族学与人类学研究所党委副书记张昌东主持,青海民族大学副校长索端智,中国社会科学院民族学与人类学研究所副所长、中国西南民族研究学会副会长尹虎彬,云南民族大学校长、中国西南民族研究学会副会长那金华,云南社会科学院副院长杨正权,西藏社会科学院副院长保罗,贵州民族研究院原副院长、中国西南民族研究学会常务副会长陈国安出席了开幕式.     

中国民族史学会第七次学术讨论会综述

中国民族史学会第七次学术讨论会于１９９８年１０月２０～２２日在湖北省宜昌市召开。来自北京、上海、天津、重庆、南京、湖北、湖南、四川、广西、河南、黑龙江等省市区的专家、学者５０余人出席讨论会。本次学术讨论会由中国民族史学会副会长、秘书长卢勋、罗贤佑主持...     

拉美民族理论学术讨论会简记

1990年6月20——22日,由中国世界民族研究学会、中国拉丁美洲史研究会和中国拉丁美洲研究会联合举行的“拉美民族理论学术讨论会”在北京举行。来自全国20家研究所、高等院校和新闻机构的55位专家和学者聚会一堂,在我国首次对拉美各国的民族结构、民族问题、民族政策和民族理论进行专门讨论。讨论会期间,哥伦比亚驻华大使以及墨西哥学者还到会与中国学者进行了座谈。现将此次讨论会的情况综述如下:     

犹太人杰超常涌现诸因素分析

犹太民族以思想、文化上的成就对人类历史产生了持久而深远的影响 ,并为人类贡献了大量杰出人才。犹太人杰的超常涌现与犹太民族视学习为敬神的宗教观念和崇学尚智的文化传统有直接的关系 ,而以家庭、会堂、犹太中心为基础的教育实践 ,开放的民族心态 ,兼收并蓄的文化机制 ,备受迫害的民族流散经历所激发的民族意识 ,本民族杰出人物对民族精神的培育、激励作用 ,则共同形成了犹太人杰超常涌现的精神沃土     

中华民族历史观教育对中国多民族国家建设的关键作用

历史观是记忆的出发点和认同的基石,在统一的多民族国家建设中发挥关键作用。正确的中华民族历史观强调“四个与共”的结构一体性和“四个共同”的过程延续性,为中国历史政治基因的延续性、合法性提供了理念维护,为多民族国家整合、建设提供了思想基础和意识形态素材,也是对外部挑战的理念回应。问题史观通过修改历史认知坐标系和思维方式,销蚀政治认同与意识形态合法性,而二元史观、多元文化主义史观等问题史观冲击了中国历史主流话语的延续性、一体性、主体性和本土性。中华民族历史观教育以国家主流意识形态为价值立场,以强化中华民族史观认知、凝聚“五个认同”历史情感、坚定历史自信为关切,引导受教育者形成符合铸牢中华民族共同体意识要求的历史认知和历史评价标准。     

"中华民族多元一体格局"理论研究述评

1988年,费孝通先生发表了<中华民族的多元一体格局>论文,时至今日已20年了.在过去的这段时间里,学术界对费孝通先生所提出的"中华民族多元一体格局"理论展开了广泛而深入的讨论.尽管在讨论过程中呈现出的是分歧与共识并行的局面,但是这些讨论都促使这一具有结构论特点的理论体系日臻完善.本文拟就学术界在近20年里对这一理论的研究工作做一个述评.     

论自治条例和单行条例的法律地位问题

制定自治条例和单行条例 (自治法规 )是民族区域自治地方自治机关的一项自治权。自治法规的效力等级高于一般地方性法规而具有法律性质 ,但其适用范围仅限于本民族区域自治地方。上级国家机关要尊重和保障民族区域自治地方自治机关的自治权 ,但自治法规不能规定和约束上级国家机关。制定机关和批准机关对于自治法规都享有“半个立法权”的说法 ,实际上是把报请批准自治法规视同提请审议自治法规案 ,把自治机关享有的自治法规制定权等同为拟定权。自治州、自治县的自治法规报请省级人大常委会批准后生效的规定 ,是一项宪法原则 ,这是我国民族区域自治地方立法体制的一大特点。在自治法规的效力等级和适用范围问题上的分歧 ,源于如何正确认识民族区域自治制度     

中国共产党第三代领导集体关于民族及其发展规律的理论--中国共产党第三代领导集体民族理论研究之一

中国共产党第三代领导集体关于民族及其发展规律的理论的基本观点包括民族有其产生、发展和消亡的客观规律,其过程是一个漫长的历史过程;社会主义时期是各民族繁荣兴旺的时期,民族特点和民族差异将长期存在;多民族的存在是我国的基本国情,等等.     

试论噶当派的兴起原因及历史影响

噶当派是11—15世纪藏区影响较大的一个佛教教派,其兴起原因主要在于它适应了当时藏区的社会和政治环境以及藏区佛教的发展方向。本文强调指出,噶当派在教理教义、寺院经济制度等诸多方面影响了其他教派的产生与发展;独具特色的藏传佛教的形成也与其作为藏区第一个佛教教派的历史地位密切相关。此外,噶当派对藏区社会的其他方面亦有影响。     

清末民初拉萨动乱性质初析

清末民初西藏地方之动乱最先在拉萨爆发,且此后该地一直为主要战场,故而这场以拉萨为主要战场的整个西藏地方的动乱局势被通称为"拉萨动乱".该乱事虽在辛亥革命的大背景下发生,但其性质不同于内地各省响应革命的行为,难以归于"革命"范畴,更不属于辛亥革命起义的一部分.所谓辛亥"汉藏冲突"这一定性并不妥当,称其为清驻藏陆军与藏族民军间的混战更符合历史事实.     

一多辩证中理解中华民族共同体意识的构建

基于共同性意识构建的铸牢要求命运共同体意义上的吸附力和统摄力,一多辩证的基本问题关怀容括了人群社会之中“一”和“多”问题的共同存在。费孝通所提多元一体格局有着范围上的伸缩性,从个人到民族,再到世界性的存在,这种伸缩范围所体现出来的是从“多元”走向“一体”的过程。共同性意识的建构需要基于多元一体的理解来构造出一体性的中华民族共同体意识。未来世界将会朝向一种互惠共荣的文化自觉,这需要从中国文明立场上看世界不同文化之间存在的多元价值以及人类命运共同体意识构建的可能。从人之向善的共同性追求上寻求共同体价值的实现,这种文化自觉将会有助于以共同性意识构建为基础的中华民族共同体意识在当下的构造与铸牢的实践。     

汉族民间信仰特征论(下)

汉族民间信仰作为社会的基底文化,源远流长,底蕴深厚,具有原始性、多神性、农事性和人性的特征.     

汉族民间信仰特征论(上)

汉族民间信仰作为社会的基底文化,源远流长,底蕴深厚,具有原始性、多神性、农事性和人性的特征.