“旦日”不是“明日”

《战国策·齐策·邹忌讽齐威王纳谏》一文说的“旦日,客从外来”之“旦日”,朱东润先生的《中国历代文学作品选》、北京大学编的《先秦文学史参考资料》以及《全日制十年制学校语文课本》均注释为“明日”。我认为此注似不妥。据《甲骨卜辞:“戊旦湄,至昏不雨。”(《邺初》33.3)旦与昏相对成文。《木兰诗》:“旦辞爷娘去,暮宿黄河边”,“旦辞黄河去,暮至黑山头”,旦与暮相对成文。旦是日出,昏、暮是日入。《说文解字》说:“旦,明也,从日。见一上,一,地也。”是则旦乃日出地上也,     

殉道者的人格之歌——论岑琦《闻一多之歌》、《朱自清之歌》、《雪峰之歌》

一、殉道者与人格之歌的诞生 历尽坎坷的诗人岑琦,近几年连续出了三部长篇抒情诗:《闻一多之歌》、《朱自清之歌》(此二部以《闻一多之歌》为名,1986年4月由花城出版社出版)、《雪峰之歌》(《载《江南》1988年第3期)。著名九叶派诗人之一唐湜在《岑琦的两支歌》(《闻一多之歌》一书之《代序》)中称《闻一多之歌》(以下简称《闻歌》)与《朱自清之歌》(以下简称《朱歌》)“是两位诗人斗士的颂歌,两篇崇高的悲剧”;我以为,《雪峰之歌》(以下简称《雪歌》)     

“歌永言”的“永”何解?

《尚书·尧典》中“诗言志,歌永言”的“永”,就笔者所见,有两种注释:(一)永,长,“歌永言”,“谓歌是延长诗的语言,徐徐詠唱,以突出诗的意义”(郭绍虞主编、王文生副主编《中国历代文论选》第1册第1页);(二)永,通“咏”(新版《辞海》上册第209页),声调抑扬地念诵,歌唱。《尚书·舜典》“诗言志,歌永言。”这个意义后来写作“咏”(商务印书馆1979年版《古汉语常用字字典》第301页)。我认为,“歌永言”的“永”应作第二种解释,根据如下: (一) 《礼记·乐记》:“诗,言其志也;歌,詠其声也”。本书与《尧典》同是战国时代的著作,它把“永”引作“詠”,可见当时的人是把“永”解作“詠”。     

文体流变简说

《尚书·尧典》是我国最早的文论论文。《尧典》中已有“诗言志,歌永言”的提法,诗与歌可以看作是我国最早的文体区分:诗与歌。 班固在《汉书·艺文志》中对“诗言志”、“歌永言”两句作了解释:     

关于《湘灵歌》的问题

鲁迅的《湘灵歌》引起大家讨论研究,体现了党的“百家争鸣”政策。我也来谈谈自己的不成熟的看法。一、《文艺新闻》上的编者按首先提出有关《湘灵歌》的史料的,是吴海发同志,他在南京师范学院《文教资料简报》1976,7—8合刊上发表了《鲁迅的〈湘灵歌〉与长沙事件》,提出了《文艺新闻》上的编者     

那一刻的感动

那天,爸爸拎出家里的录音机——那个在上世纪80年代算是高档电器,而今放在家里无人睬的古董。爸爸说:“放点磁带给你们听。”我以为会听到那些一二十年前的流行歌曲,可是当磁带放出来的时候,我马上意识到那里面录的是什么,然后我和爸爸都笑了,很大声地笑了。表面上我笑得很开心,很轻松,可是那一刻心里感动得要命,泪水在眼眶里打转,我装作若无其事地侧身对着爸爸,忍着不让泪滴下。 当我听到录音机里一位父亲哄着一个稚气的孩子唱歌时,我无法不被感动。我不知道那时我多大,吐词都不清,根本就不成调,反正唱了好多首,我惟一听出来一首比较成调的歌是《丢手绢》。我还听到自己说“不唱这个,《卖报歌》不好听的”。原来我小时候觉得《卖报歌》不好听,直到现在我才知道。喝完歌以后,爸爸还教我念唐诗,爸爸念一句,我跟一句。妈妈说那是在我小时候她在厨房做饭,爸爸带着我时录     

今闻湘水胭脂痕——关于鲁迅旧诗《湘灵歌》解说的争鸣

××同志非常感谢你日前来信,对一九七六年《南京大学学报》第三期上我那篇《读鲁迅诗<自题小象>和<湘灵歌>》拙作中有关《湘灵歌》部分,提出了一些意见,促使我重新学习鲁迅这首具有深刻而丰富的政治思想内容和卓越的艺术性,革命现实主义和革命浪漫主义高度结合的光辉作品;重新思考到底应该怎样理解这首广为传诵而大家意见颇为分歧,的确存在着不少难点的诗。首先是关于《湘灵歌》的时代背景和地点问题。     

小冷斋题跋

草诀歌跋草诀歌,宋以前不见著录。据杨升庵《丹铝总录》云:宋人编成以示初学,乃托名于羲之者。唐顺之撰《前川稗编》一万二十卷,收此歌全文,题曰《草诀百韵歌》,共一千另六十字,结尾云:习观羲、献迹、免使墨池浑。知此歌初出,未尝托名右军也。长人所藏此本,乃晚近以木板摹刻者,收字     

陈独秀究竟生于哪一年

中国共产党创始人之一陈独秀究竟生于哪一年?目前有两种说法:武汉师范学院历史系《历史小辞典》编写组编写,1981年1月出版的《历史小辞典》第109页称:陈独秀生于1885年。而《辞海》编辑委员会编纂,1979年9月出版的《辞海》第987页称:陈独秀出生于1880年。该书1963年12月版亦持此说。但是,根据民国七年三月十五日发行的《新青年》第四卷第三号第230页刊载的陈独秀《丁巳除夕歌》,一名《他与我》一文推算,我认为,陈独秀应出     

“三句体”溯源

“三句体”是中国古典诗歌中的一种独特现象 ,特指这样一些诗歌 :以三句组成一首完整诗篇的 ,如相传为孔子所作的《获麟歌》和刘邦的《大风歌》 ;以三句组成一个章节的 ,如《诗经·王风·采葛》和《越谣歌》 ;以三句组成一个意义层次的 ,如曹丕的《燕歌行》和岑参的《走马川行奉送封大夫出师西征》。长期以来 ,很少有人专门论述这一诗歌体式。据笔者所知 ,最早提及这一现象的可能是宋朝的严羽和魏庆之。严羽在《沧浪诗话·诗体》中指出 :“有三句之歌。”魏庆之在《诗人玉屑》卷二《诗体上》中说到 :“有三句之歌 ,高祖《大风歌》是也。古《…     

《锡伯族民歌集》出版发行

关宝学任主编，何少文、佟钟时、贺灵为副主编的《锡伯族民歌集》近期由辽宁民族出版社出版。 该书是迄今为止搜集东北、新疆两地流传在锡伯族民间的民歌最全的版本。全书将锡伯族民歌分为叙事歌、旧时歌、苦歌、田野歌、情歌、习俗歌、格言歌、渔猎歌。儿歌、萨满歌、新民歌十大类，有近２００首民歌。这些民歌既有反映锡伯族早期渔猎生活的《打猎歌》、《棒打獐子瓢臼鱼》等，又有赞颂新生活的《天山的雪水》、《春天的鲜花》等；既有折射锡伯族宗教信仰的《萨满歌》等，也有表现生活习俗的《婚礼歌》、《哭葬歌》等。《民歌集》折射着锡…     

关于慕容鲜卑《阿干之歌》的真伪及其他

<正> 我国古代北方一些民族的民歌,随着这些民族先后从历史上销声匿迹,绝大部分已经失传。今天所能见到的经过汉译保存下来的,一般认为只有三首,即:匈奴的《胭脂歌》、慕容鲜卑的《阿干之歌》和鲜卑的《敕勒歌》。 这三首民歌中,人们最熟悉的,当首推《敕勒歌》:“敕勒川,阴山下。天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。”其次,恐怕要算《胭脂歌》     

从“田园城市”到“光辉城市”——现代性困境下的城市解决方案

霍华德和柯布西耶,是现代城市规划史上两位教父级的人物,他们分别写作了两部名称十分相似的小部头的书——《明日的田园城市》和《明日之城》,书中提出的城市理念＂田园城市＂和＂光辉城市＂[1],被公认为解决现代城市问题的两种有效途径：     

理论的超越与创作的深度——评林非的散文研究与创作

70年代末开始,林非陆续发表和出版了《现代六十家散文札记》《中国现代散文史稿》《我怎样写〈现代六十家散文札记〉》《散文研究的特点》《散文创作的昨日和明日》《我和散文》《我爱读散文》《对当前散文创作趋势的思考》《散文的使命》《关于当前散文研究的理论建设问题》《散文论》《访美归来》《西游记和东游记》《读书心态录》《绝对不是描写爱情的随笔及其它》《林非散文选》等。此外,他还为不少研究者的散文理论专著和散文选集写了序言,这些序言都程度不同地阐发或论述了他的散文新观念。新时期文学中,在散文界,林非是位成绩斐然的散文史家、散文理论家和散文作家。     

优秀毕业论文文摘

《〈仓央嘉措之歌〉与藏族民歌》一文,全面论述了《仓央嘉措之歌》(以下简称《仓歌》)与民歌的关系,重点辨析了目前学术界“《仓歌》就是民歌”的观点。该文共分四大部分。首先,作者从四个方面指出了《仓歌》与藏族民歌的相似点,即语言、结构、比兴和比拟手法上的相似。然后,从作家文学同民间文学的差别、《仓歌》的艺术     

舒芜先生

喊都没喊就没了,说都没说就走了,这是他给我的感觉。后来,仔细想一想,其实也非这样的。2008年12月30日,他在他的博客里(独角兽博客)就贴过一篇小文章:《暗暗的死与他人的歌》。在我模糊的印象里,这可是他生前发表的最后的三篇文章之一(另两篇:一篇是《论"没意思"》,写荒芜辍笔一事;一篇是《如果我是女孩》,写女性人生之难)。请原谅我全文引用,我以为它值得一读:     

追忆中的寻求——读李春林散文集《尘海拾缘》

我与李春林的相识与交往,是诗给我们搭起的桥梁。他的诗集《枕流歌》、《夏夜的风》、《庐山梦》、《盈盈的爱》,一部接一部地问世,我便一部接一部地读着,其间我也知道他还出版过《〈水浒传〉导读》和《中国微型小说赏析》两本评论性著作,可谓形象思维与逻辑思维交递运行?..     

“文革”时期的“红色圣歌”

一“文化大革命”中歌颂毛泽东的歌曲铺天盖地、不可胜数,最重要的显然首推《东方红》。原歌是晋西北民歌《芝麻油》(一首情歌小调),歌词为:“芝麻油,白菜心,要吃豆角抽筋筋。三天不见想死个人,哼儿咳哟,哎呀,我的三哥哥。”在延安时期先由安波等人重新填词改成反映抗日内容的《骑白马》,歌词是:“骑白马,挎洋枪,三哥哥吃了八路军的粮,有心回家看姑娘,呼儿嘿呦,打日本就顾不上。要穿灰,一身身灰,肩膀上要把枪来背,哥哥当兵抖起来,呼儿嘿呦,家里留下小妹妹。”随后,陕西葭县(今佳县)农民歌手李有源又重新填词改成《移民歌》,《移民歌》是依照…     

《长恨歌传》作者稽疑与断想

《长恨歌传》是唐代传奇中名篇之一。自古以来就被认定是陈鸿作品,人们对此也坚信不疑,但事实上疑点颇多。本文从《长恨歌传》版本流传、歌”与“传”的关系、陈鸿其人及其作品内容等方面进行考察与质疑,并在此基础上提出断想:《长恨歌传》的作者当为演唱《长恨歌》的歌女。     

赵树理的《打卦歌》

赵树理最早发表的著作《打卦歌》,很长时间没有找到。但我在翻检一九三一年《北平晨报》时,在一月十四日第五版的《北晨艺圃》副刊上发现了这首诗。署名“野小”,这是赵树理早年使用的笔名之一。赵树理曾说过:“我的父亲是野大,我就是野小。”意在表明自己是村野里生长的“小字辈”。这首诗的发现使我们看到这位具有独特的大众风格的当代著名作家,他所发表的第一篇作品却是一首七言古体诗。现将全诗抄录如下: