明代土家族诗人田宗文和他的《楚骚馆诗集》

“屈原生于秭归,宋玉起于宜城,恶可以山陬僻陋概之哉!”(《鹤峰州志·艺文志》) 是的,通都大邑固然地灵人杰,然而文学艺术源于生活,遐荒微外又焉能扼抑奇才的产生?产生在群山争矗,万壑幽深的容美土司子弟田宗文,就是一位才情超逸、佳构盈笥的一代土家族诗人。一田宗文,字国华,生于世袭土官家庭。明嘉靖年间,乃祖乃父曾率队奔赴江浙抗倭,屡建奇功。叔父田九龄,是当时一颇有造诣的诗人。宗文生卒年月无确载。据其侄田楚产叙说,田宗文早夭,阳寿仅二十九个     

我的亲人和家传契约

2011年4月1日,我和弟弟妹妹为年迈的父亲过生日。那一天是父亲88岁生日,按照民间的说法,是他的米寿之日。我们多想向父亲打听一些久远的家事,但父亲已经不能告诉我们什么了,他只剩下一点点残留的记忆。他患了阿尔兹海     

书生意气在 豪气万丈长——土家族青年诗人何泽勋和他的民族文化情

他,14岁时发表第一篇处女作,29岁时已经出版6本个人诗集,并编撰出版了《西部名城——利川旅游诗词选》(与人     

土家族奴隶社会时期的政治和经济

<正> 一我们从文献的零星记载和土家族社会保留的一些奴隶制残迹中加以考察,不难推断出土家族历史上确曾有过奴隶制(不发达的家长奴隶制)这个社会阶段。虽然它有一层     

保护和弘扬土家族传统文化

早在商周时期,土家族先民就繁衍生息在湘、鄂、渝、黔四省接壤地区, 受地理环境、自然和经济条件影响, 形成了自己独特的民族文化,主要表现在以下几个方面。一、习俗文化土家族习俗文化丰富,风格迥异,主要反映在其居住、服饰、婚娶、生育、节日、丧葬和日常劳动等方面,西兰卡普、吊脚楼等有很强的生活实用性,“过年”、“社巴节”、“四月八”、“六月六”等节日则带有很大的游乐性质。二、语言文化土家族有自己的语言,没有文字(通用汉文),其语言属于汉藏语系藏缅语羌语支。土家族有两个方言,即:南部方言(现有4千多人),北部方言(有17万多人)…     

酉阳的土家族

1983年11月,经国务院批准正式成立的四川省酉阳土家族苗族自治县,有土家族人口29万,占全县总人口的47.42％。当初,对我们酉阳县有这么多的土家族人口,不少人不知其来源。现据考证表明,酉阳土家族是古代巴人的后裔。巴人是个很古老的民族,祖先最早生活在鄂西清江流域,从事渔猎牧耕。殷周时,巴人已扩展到今川东和鄂西北,并建立了一个奴隶制的巴国。春秋时期是巴国鼎盛时期,北边曾到达陕西汉中、河南邓县一带,南边到达湖南沅水、澧水流域和贵州东部。这时期,楚国也     

鄂西的土家族

远在两千多年以前,土家族的先民——古代巴人就在鄂西一带定居了。巴人源于夷水畔的武落钟离山(今湖北长阳县境),西周前大部迁徙入川。后来秦灭巴,巴人中有些又回到湘鄂西一带定居下来,并逐渐融合本地和外地迁入的其他民族,约在宋代形成土家族,自称“毕兹卡”(湖北鹤峰一带也称“贝锦卡”,意为本地土生土长的人)。自元代起,土家族社会长期实行土司制度,直至清雍正十三年(公元1735年)经过“改土归流”,才废除土司制度,隶属于中央集权制政府。此后,取消了“汉不入     

试论土家族形成和稳定的历史过程

土家族作为一个民族共同体,发育于秦汉魏晋,形成于唐宋年间,稳定于元明及清初,"改土归流"后进入同化发展期.其形成因素,除自然属性外,主要是政治因素.     

路桥在他心中延伸——记土家族公路桥梁工程师田云跃

他渴望获得更多更多的知识,可是他却没能走进大学的校门,他的青春最宝贵的年华在军营里度过……在他的故乡,他亲手设计的1200公里的公路和102座大中型桥梁,竟奇迹般地建成了。并且,受到上级和专家的好评。他成为湘西土家族苗族自治州成立30年来第一代土家族公路桥梁工程师。田云跃,你的成功之路在哪里?一1955年,田云跃从部队复员回来,被分配到凤凰县交通局当公路施工员,担负10多公里公路和4个桥梁涵洞的施工任务。来到施工现场,眼见一片片滑坡,一堆堆泥石流扑面而来,他心里沉甸甸的,有一     

土家族族别符号体系的构建和传播——谨以此文纪念土家族确认50周年

对土家族的民族识别和认知,有赖于土家族自身构建起一整套族别符号体系。这种符号体系以物质和精神两种方式体现着土家民族中本质性的因素,而且只有进行大众传播手段上的努力,土家族族别符号才能有效发挥出对这个民族的宣传功能。     

语言:一个民族的呼吸和灵魂——土家族语言在确认土家族单一民族中的地位和作用

20世纪50年代,在土家族民族识别过程中,土家族语言成为确认土家为一个单一民族的重要依据之一。土家族田心桃在北京让新中国党和国家领导人及语言学专家们首次认识土家语。许多专家学者经过对湘西土家族语言的反复地实地调查,得出土家语是一个独立的民族语言的科学结论,为土家族确认单一民族提供了令人信服的科学依据。土家语在确认土家族单一民族中发挥了至关重要的作用。     

土家族的跳花灯

<正> 土家人跳花灯,唱小调,伴着音乐,踩着鼓点,边唱边舞,优雅风趣,多姿多彩。每年正月初三至十五,一到傍晚花灯队就打起灯笼,敲响锣鼓,走村串寨或登门到户进行拜年活动。花灯队每到一处,首唱《观灯》,祝愿人们新年吉祥、百事如意。继嗝《道贺词》,向主人道贺新喜,行拜年礼。再唱《开财门》,祝贺主人家业兴旺,恭喜发财。后唱《祝寿歌》,祝愿主人家的老人健康长寿,儿孙团圆。离开时,主人家会高兴地给唱花灯的人打发赏钱或赠以香烟水果。于是,又有了《谢主》一节。正月十五晚上要举行送灯烧灯仪式,一年一度的新春花灯活动到此结束。     

浅谈湖南土家族地区经济发展的制约和对策

南土家族主要分布在现湘西土家族苗族自治州吉首市、永顺、龙山、保靖等县和张家界市的永定区、武陵源区、桑植县等地。随着改革开放的深入,我省土家族生活的地区经济发展取得了很大的成绩,但与其它地区相比,经济增长速度不快,发展后劲明显不足,仍是个顽疾。本文在分析我省土家族地区经济发展的制约因素的同时,对加快我省土家族地区经济发展的对策与措施做些探讨。一、我省土家族地区经济发展面临的制约我省土家族地区的经济发展所面临的制约很多。主要可以归结为:1.农业基础仍然薄弱,农民收入增长缓慢。我省土家族地区由于受自然条件的限制…     

浅论湖南土家族地区的土司和卫所制度

<正> 一、唐宋时期湘西土家族地区的羁縻政策史学界一些学者认为:土司制度和卫所制度的渊源可以追溯到秦汉时期的“道制”,“道”是封建王朝在少数民族地区的行政机构。明万历《慈利县志》载:“汉,县邻夷名之日道。惟彼慈阳,逼近獠峒。屏翰靡固,踯躅何妨。”唐宋时期建立的羁縻州县制度可算土司制度的前延。“土司”一词最早见于《文献通考》记载的宋徽宗崇宁四年(公元1105年)王祖道的奏议。关于土家族地区土司制度的形成过程,一般认为形成于唐宋时期的“羁縻州县”,作为制度滥觞于元代,而完善于明朝。永顺、保靖土司把其始祖追溯到五代溪州刺史彭士愁。民族问题五种丛书之一《土家族简史》明确指出:“大量的历史资料证明彭士愁不是汉人,而     

土家族的祭祀奇观

祭祀,是有史以来人类的共同活动。用什么方式祭什么神,各地区各民族有着千差万别。信仰和崇拜是一个民族的一种标志。它反映该民族的意识、愿望和性格等特征。夷水(清江)流域是中国古代巴人发祥地,土家族的摇蓝。她在祭祀领域中的一些奇特活动,乍看出人意外,细思又在情理之中。清初,这一带改土归流,打破封锁才几百年。几千年的民族隔绝,使她们尚巫觋之风不减,使佛道之教不远,敬神的方式方法较为独特。     

土家族的古代哲学

<正> 土家族的古代哲学思想带有浓厚的宗教色彩。哲学是对宇宙社会认识思考的结果,而宗教的产生是原始先民出于认识自然和人类自身的需要,因而原始哲学与原始宗教可以异体而同胎。处在生产力低下而大自然压力沉重条件下的土家族先民,需要建立自己的认识体系,对     

“湘西土佬”与他的字——记著名土家族书法家赵辉廷

在2004年湖南省“德艺双馨”艺术家评选活动中,张家界市文联主席、中国书法家协会会员赵辉廷被授予“德艺双馨”中青年艺术家光荣称号。赵辉廷的书法清秀脱俗,别具一格,如雄风般有力,似苍龙般遒劲,曾被多家媒体报道。面对荣誉,赵辉廷却自封“湘西土佬”,从不在乎是否成名成家,只把书法当作终生的热爱与追求。A1952年10月,赵辉廷出生在慈利县一个土家族小山村,年幼丧父,家境贫寒,仅念完初中便辍学了。他自小受叔父和启蒙老师的影响,酷爱书法、文学。辍学后先是务农,当漆匠,后来当民办教师,再被保送到常德师范读书,毕业后从事教育工作整整10…     

土司时期的土家族文学

土司时期的土家族文学曹毅纵观土家族历史，可以分为传说时期，巴国奴隶制国家时期、羁縻时期、土司时期和改土归流后的半殖民地半封建时期，而土司时期是其中一个最重要、最有特点的时期。虽然封建王朝正式在土家族地区建立土司制度是在元代，实际上早在唐朝末年土家族地...