试论包世臣的历史地位

刘广京先生说：对嘉道年间经世思想研究，“可发掘我国制度改革及思想进化之内在根源。此大题目乃研究儒家思想今日尚未发明之关节。”①包世臣正是这一“思想进化”过程中的关键人物。目前学界对包氏研究不及与其同时代的龚、魏，这不仅仅关系一个历史人物的显晦问题，亦系于一时思想的全面研究。爱作是篇，就其思想的历史地位发表管见，质诸学界同仁。揭露弊端，抨击黑暗，是嘉道时期经世思潮的特征之一，人们普遍认为，这也是龚自珍、魏源“开风气之先”的一个主要方面。检阅龚魏诗文及传记资料得知，龚自珍14岁（1805年）“始考古今官制…     

论魏源的经世思想

魏源是鸦片战争前后中国进步社会思想急剧变化过程中最为杰出的代表。探讨其经世思想的内涵及文化背景 ,对于我们研究这位“破立并举、与时俱进”的先哲 ,无疑具有重要意义。一两汉之际 ,经世思想已发展成儒学传统 ,成为历代传统知识分子积极入世、佐君教民的价值观和人生观。但是 ,清统治者出于维护其极端专制与防范汉民族反抗的需要 ,对经世思想进行残酷的摧折 ,迫使知识分子走上一条埋头古籍的考据与整理的沉闷之路。对此 ,魏源在中国社会由传统走向近代的当口 ,与龚自珍、林则徐、徐继畲、包世臣等一批敏于时事的士大夫将视野从故纸堆转…     

曾国藩的经世之学及洋务思想

晚清的经世学派,以龚自珍、魏源为旗帜,而魏氏在经世方面的建树比龚氏更大。左宗棠曾说:“道光朝讲经世学者惟默深与定庵,实则龚博而不精,不若魏之切实而有条理”。     

简评《姚莹年谱》

学术界认为,清代道、咸之际,经世实学盛行,一扫乾嘉年间“家家许郑,人人贾马”的颓靡学风,成为从乾嘉汉学走向近代新学的“桥梁”,并在这一过程中起到了类似植物嫁接的“砖木”作用。〔1〕经世实学主要代表人物中,除龚自珍、魏源等之外,皖籍人物星汉灿烂,尤数姚莹、包世臣等。然而,多年来学术界对于经世派人物的研究主要集中于龚、魏,对于在此前后以桐城派为代表的皖籍人物研究关注不够,研究成果相对较少,甚至没有出现过一本专门的学术著作(建国50余年以来,共有学术论文40余篇,仅见2部学术著作,而且都只局限于姚莹诗词创作领域的研究)。安徽…     

魏源与时俱进的三部畅销书

魏源是我国十九世纪杰出的思想家。他一生“倡经世以谋富强 ,讲掌故以明国是 ,崇今文以谈变法 ,究舆地以筹边防”,不仅“兼揽众长 ,各造其极 ,且能施之于实行 ,不徒托诸空言”① ,不愧是鸦片战争后最早踏上探索民族振兴之路的中国现代化之前驱。魏源毕生著述不断 ,作品卷帙浩繁 ,“所著书未刊者尚多 ,已刊者如《圣武记》、《海国图志》、《皇朝经世文编》 ,皆风行海内”② 。与魏源同时的张维屏所列举的这三部书 ,正好是最能体现魏源思想且超越时空的畅销书。本文拟按照三部书编著出版的先后顺序分别介绍 ,以探讨魏源在鸦片战争前后与时俱进…     

包世臣经世思想简说

包世臣(1775—1855)安徽泾县人。《清史稿》在其本传中称他“少工词章,有经济大略,喜言兵”,“东南大吏每遇兵、荒、漕、盐诸钷政,无不屈节咨询,世臣亦慷慨言之”。观其著述,史稿所言并不为虚。但论者在研究包氏其人时,大多侧重于探讨他的经济思想。实际上他提出的某些改革主张并不限于经济方面。有人早就指出:“他有一     

曾国藩的理学经世思想与洋务运动

曾国藩作为封建社会末期最后一尊精神偶像,其理学经世思想对洋务运动的兴起曾有着重要的促进作用。分析曾国藩理学经世思想的形成特点及其与洋务运动的关系,有助于我们从一个侧面了解洋务运动发生的思想背景。清朝道光年间,曾经为“康乾盛世”起过点缀粉饰作用而盛行一时的乾嘉汉学,一 在日益严重的社会矛盾和社会危机面前,显露出它的陈腐和无用。埋头于故纸堆中,不问国计民生的治学之道,受到人们的猛烈抨击,以龚自珍、魏源、林则徐等有识之     

魏源的人才治国论

魏源（1794－1857）是中国近代史上一位极有影响的爱国主义思想家。他生活在中国封建社会急剧衰败,开始沦为半封建半殖民地社会的历史转折时期。面对着日益尖锐的阶级矛盾和民族灾难,魏源与他同时代的龚自珍一样,主张变法改良,希望有一批雄才伟略的杰出人物来力挽危局,再造神州。龚自珍曾大声疾呼：“九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀,我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。”魏源则系统地提出了一套人才治国论。这些思想集中地反映在《默觚》等著作中。本文试图对他的人才治国论作一点粗浅的探讨。一、人才系国家之兴亡魏源在总结中英第一…     

包世臣学术思想探源

包世臣是活跃于清代中期历史舞台的一位有思想的实政专家，在近代转型前夜的传统士子中具有较强的代表性。他一生历经乾、嘉、道、咸四朝，有独立而执着的学术观念，在有清一代的思想文化史上占有一席之地。由于种种原因，以往论者对包世臣经世思想的背景及源流缺乏爬梳，这对准确认识包世臣及其时代的经世思想的发展演变十分不利。本文正从此着眼，试对包世臣的学术背景及其在嘉道学术发展中的地位作一探析。     

爱国主义与改革开放的结合 ——魏源思想的一个重要方面

魏源(1794—1857)是清代中晚期中国进步思想界的重要代表人物之一。齐思和教授在《魏源与晚清学风》中说:“晚清学术界之风气,倡经世以谋富强,讲掌故以明国是,崇今文以谈变法,究舆地以筹边防。凡此数学,魏氏或倡之,或光大之。汇众流于江河,为众望之所归。”“魏源兼揽(?)长,各造其极,且能施之子实行,不徒托诸空言,不愧为晚清学术     

魏源史学思想探微

魏源是近代启蒙思想家,在中国史学发展中具有重要的地位。他为后人留下了卷帙繁多的史学论著,他的史学思想也很值得研究。如《圣武记》、《海国图志》、《元史新编》、《皇朝经世文编》等,都反映了魏源的著史意图,并包含着丰富的内容。魏源的史学特点“预示着史学风气的转变。”研究中国近代史学史,不能不注意魏源的史学思想,而且还应该从他作为起点。本文仅对魏源的史学思想作一点探微工作,有不妥之处,请史学界同志指正。     

论道光朝经世思潮的不同流派

道光朝的“经世”思潮,是清代学术潮流变迁的结果,反映了时代的要求。但是,“经世”只能说明一种学术趋向,即治学要有用于社会实际。而说明不了它所包含的思想内容,即采用何种学术来治理社会的问题。所以,道光朝经世思潮的内容不可能是一致的,而是存在两个流派——以唐鉴、曾国藩为代表,打着“守道救时”旗号的理学流派和以龚自珍、魏源为代表,打着“借经言政”旗号的今文经学流派——代表着两种不同的经世途径。 (一) 清嘉道间,统治者视此伏彼起的所谓“犯上作乱”是“奸民”以及社会风俗日趋“好利”所致,而“好利”则是“不学”的结果,于是,他们要“昌明正学”,开始重视辨明“义利”的宋学,一些理学家们纷纷重整旗鼓,力图复兴理学,辨明义利。如唐鉴明确地指出了复兴理学的重要性:“夫     

魏源对汉代今、古文经学之辨析

魏源和龚自珍同受刘逢禄《公羊春秋》学，于晚清今文经学发展史中有重要地位。魏源在谈他倡今文经学之宗旨和意义说：……且夫文质再世而必复，天道三微而成一著。今日复古之要，由训诂、声音以进于东京典章制度，此齐一变至鲁也；由典章、制度以进于西汉微言大义，贯经术...     

经世与救世——关于明清之际士大夫的一种姿态的考察

关于“经世”,已经有了较多的研究。经世,就是经国济世,可以简为“经济”,和我们今天所说的“经济”不同,相当于我们所说的“政治”(参看王尔敏:《经世思想的义界问题》)。所谓的“经世之学”,又可以分为理论型与实践型两类,后者如明代丘濬的《大学衍义补》,以及其他与水利、漕     

魏源经世思想的历史定位

在从中世纪到近代的“过渡时代”，魏源是个界碑式的人物．他既是传统考据学风的终结者，又是近代经世思潮的先驱。其经世思想前承早期经世派的现实主义传统，后后学习西方的维新思潮，因此既重传统经世的修齐治平、兴利除弊、整顿内政，亦重与时俱进的师夷长技、对外开放。以《皇朝经世文编》和《海国图志》为标志，魏源的经世思想经历了由尚虑到务实、由湖古到求今、由内求到外究、由师古到师夷的重大变向．成为近代思想“创摔碎芽、前驱开路”的第一人。但其潜在的“分必本天古”及”药方又败古时丹”的价值取向又给近代学习西方造成很大的困惑，因此其经世思想既有开创性．亦有局限性。     

梁启超佛学思想概述

晚清佛学,于梁启超之前,已经蔚成时代风尚。或基于宗教的信仰,或出于经世的动机,或为学者的理性思考,或做哲人的哲学研究,用梁启超的话说,“晚清所谓新学家者,殆无一不与佛学有关系,”至于梁启超本人,更是推波助澜,使思想界这股伏流,奔涌而起,成为整个时代潮流的一个组成部分。他沿着魏源所开创的,以经世为用、治世为本的佛学道路,在谭嗣同经     

鸦片战争时期社会改革思想简论

鸦片战争前后,中国社会发生激烈的震荡。面对纷至沓来的内忧外患,以龚自珍、林则徐、魏源、包世臣、姚莹等人为代表的先进地主阶级思想家或政治家,为了匡时救世,纷纷抨击封建统治的黑暗与腐朽,要求革除弊政、变法更新;积极倡言学习西方,以求富国强兵,抵抗西方资本主义的侵略。他们的主张,形成了一股要求变革的思想潮     

清代今文经学诸问题——兼论庄存与和今文学派

本文就清代今文经学诸问题提出自己的看法,认为庄存与是清代今文经学的开创者,至刘逢禄而奠基。此后,龚自珍、魏源也予发挥。到了康有为更运用今文经学中的“三统”、“三世”学说,演发维新理论。他的“三世”进化思想,也是来自今文经说,而不是源自西方进化论。     

晚清经世文编现象的历史文化透视

自从贺长龄、魏源编纂的《皇朝经世文编》于１８２６年刊行后，到民国初年止，竟有１９种仿《皇朝经世文编》的续编问世，形成了独特的经世文编现象。经世文编代表了一种著录形式的创立，具有体例精善，搜罗美备，注重时效的特点。经世文编一续再续的内在思想动力源自中国传统的交易思想。贯穿于经世文编的思想主旨是传统必须变革。经世实学的致用性使经世文编呈现出强烈的现实性和开放性。经世文编宣扬的经世之学“政详学略”，究其本质而言属于政治文化范畴。     

清代边疆史地学者对传统学术的认识——以龚自珍、魏源、姚莹为个案

龚自珍、魏源、姚莹等边疆史地学者对传统学术的认识 ,反映在他们对传统学术的利用和改造上。这是形成他们学术特征的重要来源 ,其中的经世致用思想又是他们致力于边疆史地研究的理论基础。