从“都人南迁”到“出于回部”：明清山东青州回回历史记忆的变迁

本文以明清山东青州回回历史记忆的变迁为个案,讨论了其祖先移民历史记忆从明代＂都人南迁＂的故事到清代强调祖先＂出于回部＂的变化。笔者认为,明代＂都人南迁＂的表述更为靠近元明鼎革之际回回人的真实生活境遇,而＂出于回部＂的表述则受到清朝平定天山南北历史事件的影响。＂出于回部＂的表述说明青州汉人和回回人对回、汉族属的识别在清中...     

中国共产党的民族经济发展思想在宁夏回族自治区成立前后的实践及启示

宁夏，是我国回族人口最多最集中的聚居区。自元代开始，宁夏就开始迁入回回人，明代设宁夏卫，大批回回以“屯戍”人的身份被安插在灵州、固原一带。清代始建宁夏府，乾隆四十六年，已发展到“宁夏至平凉千里，尽系回庄”，逐步形成了全国最大最集中的回族聚居区。民国成立，一九二九年建宁夏省，辖区还包括现内蒙古自治区的一些地方。     

蒙·元时期“回回炮”的东传及作用

蒙·元时期“回回炮”的东传及作用●马建春宋元之际，随着蒙古人的西征，阿拉伯、波斯、中亚一带的回回人大批远道东迁，这些回回人由于具有高超的文化和优良的技艺，而受到蒙古统治者的赏识与重用。蒙古帝国在它兴起和发展的过程中，在很大程度上借重于伊斯兰文化熏育下...     

《元史·氏族表》

《元史·氏族表》清代学者钱大听（１７２８—１８０４）根据（元史》、各地方志和私人文集编撰而成，是一部叙述有元一代蒙古、色目诸族历史起源和发展的历史典籍。包括“蒙古表”、“色目表”。其中“色图表”里又有“回回表”，记述２５个回回世家，其中补充列入《元支...     

民国时期的“回族界说”与中国共产党《回回民族问题》的理论意义

现有研究表明,中国讲汉语的回回在晚明已经形成为一个具有共同祖先认同的独特的族类群体(民族),但是到晚清特别是辛亥革命之后,出现回回学者关于"回族界说"的争议,而且大多数回回精英都不主张回族是一个独立的"民族",也不赞成使用"回族"的称呼。本文认为回回精英的这种立场,主要是因为从西方传入的"民族"概念蕴含"一个民族一个国家"的意义,而中国的回回用"争教不争国"表达了在政治上认同中国的生存策略。这种生存策略的确定,不仅与清代后期的民族压迫有关,而且也受到民国期间中国大社会(国民党和大多数主流学者)的"民族"理论和方针的影响。反观中国共产党的《回回民族问题》(1941年),一方面尊重学理,没有否认中国多民族国家中存在汉族以外的"民族";另一方面修正了少数民族"民族自决"的主张,改为民族平等下的"民族自治"。其在学理上确立了多民族国家中真正实行民族平等政策的理论基础,同时也为中国回回民族指明了不需要否认自己民族身份的发展道路。     

回族医药:中阿交流的结晶

回回医学是中国传统医学与阿拉伯——伊斯兰医学“东西合璧”的产物。元代阿拉伯人在当时政府中的医药机构里占极大势力，广惠司是回回医家的大本营。金元之际回回医药文化发展到鼎盛时期，涌现了与回回药物院有关、集阿拉伯医药学与中国传统医学为一体，具有中国回回特色...     

清代回疆法律文化刍论

关于清代回疆地区的法律文化，以往学术界较少论及。本文首先分析了清朝统一回疆前该地区法律文化的多元性特色；接着论述清朝在回疆实行的特殊的民族法制政策，探讨回疆法律文化同大清法律文化间的冲突与融合；最后分析回疆法律文化中存在的问题，总结了清代回疆法制的成败得失     

元代回回人的宗教制度与伊斯兰教法

本文研究了元代回回社会中的宗教制度和伊斯兰教法。作者认为,元代回回社会中存在着官方认可的管理者和更小的民间宗教事务管理者两套系统。伊斯兰教法约束了回回人的行为规范,并且对元代多元法律文化的形成产生了影响。在多元文化的发展过程中,“回回法”同“汉法”及“蒙古法”有一个冲突和融合的过程。     

清代伊斯兰教在东北地区的传播发展

清代伊斯兰教在东北地区的传播发展麻秀荣，那晓波清王朝定鼎中原以后，东北地区的土地开发和人口流动开始逐渐步入高潮，伴随着关内各省回回穆斯林向东北地区的大量移动，以及相当部分新疆维吾尔等族穆斯林的被迫东来，伊斯兰教随之在东北地区获得了极大的发展，其传播发...     

回回名源古今论

回回名源古今论马肇曾中国对伊斯兰教及信仰伊斯兰教的人，长期称为回教或回回。自明末清初顾炎武先生首先提出回回为中国原少数民族回纥的发音转声之说后，赞成者有之，反对者亦有之。近年，中央民、族大学李松茂先生撰《“回回”一词与伊斯兰教》①，南开大学杨志玖先生...     

河南出土明代回回买凤墓志考释

本文根据河南新出明代回回买凤墓志，对明代河南买氏回回的姓氏、迁徙、婚姻、丧葬以及汉化等问题进行了研究。认为：回回海、买本为一姓。河南买氏回回是由丝绸之路入华，元代已在山西太原定居，明初为避战乱，始南迁到河南。他们一直聚族而居，最初婚姻均为同族，丧葬亦服从伊斯兰教的规定，后来受汉族影响渐深，以至婚姻不限同族，丧葬改从汉制。从一个侧面，反映了明代回回在河南的生活情况。回回崇尚节俭，不立碑志，因此河南新出明代回回买凤墓志，既是关于回回的珍贵文物，又是研究回回的最原始、最真实的资料，值得有关方面高度重视。     

略论元朝法律文化特色

元朝是中国历史上第一个由少数民族建立的全国性统一封建政权。蒙古族统治者依据“各从本俗法”的原则，对蒙古法．回回法、金制唐律等兼容并蓄，其法源呈多元性，法律文化也色彩斑斓，富有时代特点。本文在全面研究元朝法制的基础上，通过纵横对比，从成文法渊源、形式、内容、监察司法机构、圆署约会制度、律书语言文字等方面，论述了这个时期法律文化的特点。并指出：元朝统治者将“祖述”和“变通”紧密结合，其法制主要受中原传统法系影响，但又留有浓郁草原游牧气息的蒙古习惯法遗痕，还吸收了回回法等的某些内容。这种与他族交融而不失原有特色的文化现象，正是一个民族内部及中华民族凝聚力经久不衰之重要渊源所在。     

北京回族的经济生活变迁

元中统四年(公元1259年)时,大都的回回已达2953户,人口达万人以上,其中“多系富商大贾、势要兼并之家”。当时回回的经济状况虽无从查考,但这里所提的“富商大贾”,也足可说明回回人在经济生活上的显赫地位。不过经营珠宝玉石、香料的回回商人,活跃于北京则是有史可查的。明代,回回仍以善经商而著名,北京的回回除经营珠宝玉石外,王回回膏药、马思远药锭、制香的“香儿李家”等,也颇负盛名。回回经营的牛羊行业也有较大发展。据明代张萱著《西园闻见录》载:宣武门外多回夷聚居,以宰牛为业者有上万人之多。而到了清代,这一行业有了更大发展。牛街《冈志》载,康熙十五年前后“西街每日午后宰牛羊数百,血流成渠,各色人等嘈杂喧闹,执刀者、缚者、吹者、剥者、杠者、执秤者;又有接血者、接皮者、卖肉者……凡十余行,无虑数千家,莫不饱食暖衣,仰给于牛羊……”,     

回族史与中外文化交流史研究的新成果

<回回馆译语>是明代"四夷馆"和"会同馆"编纂的波斯语文教材.四夷馆所编<回回馆译语>有"杂字"和"来文"两部分,"杂字"部分就是<回回馆杂字>,而"会同馆本"<回回馆译语>只有"杂字"部分….<回回馆杂字><回回馆译语>就其编纂方法和性质而言,相当于汉语一波斯语分类词典.作为明代中国官办波斯语教学遗留至今的代表性资料,<回回馆杂字><回回馆译语>在18世纪后流传到海外,为一些著名图书馆和私人所收藏,受到海内外学者的重视.     

回回一词的起源和演变

《梦溪笔谈》与《谱双》中的回回 回回为回纥,回鹘的音转 对反对音转说的评论 蒙古初期汉族文人对回纥、回鹘、回回诸词应用的含混 元代称伊斯兰信徒为回回 《元史》中杂出回纥、回鹘、回回诸词的原因 回回一词另一广泛涵义 撒儿塔兀勒、撒儿塔黑台,大食与回回 哈剌鲁和阿儿浑人——不称回回的回回人 钦察和康里人的信教问题 绿睛回回——信奉基督教的阿速人 结语     

清代东北地区的穆斯林“旗下人”

清代东北地区的穆斯林“旗下人”那晓波，麻秀荣咸丰朝以前，东北地区曾是清王朝发遣流犯的重要之地，被遣戌之人多为中原内地的汉族士绅平民，同时也有一定数量的回回等族穆斯林。这些以遣成方式流徙东北各地的穆斯林，其人数并不十分众多，他们大多是以“旗奴”之身份，...     

探析明代扬州回回人口的来源——以考察卫所军职人员为中心

扬州在中国伊斯兰教发展史上具有重要地位，是明代江浙一带比较重要的回回人口活动区。前辈学者对该地的伊斯兰发展及其回回人口的来源己作了不少重要研究。如，对扬州回回人口来源的研究方面，田坂兴道曾提到，明成祖迁都北京使善于经商的回回吸引到京杭大运河一带的城市，这其中就包括扬州。但他没有注意到明代前期的军事调动对扬州回回来源的影响，     

元代北曲中的回回元素及其风味

元代北曲中的回回元素突出反映在《回回曲》以及北曲的伴奏乐器琵琶中。一方面,文章在《回回曲》的分析、考证中,不仅贯通了元杂剧中《回回曲》与昆曲中《回回曲》的关联,而且贯通了元杂剧中《回回曲》与《南村辍耕录》中《回回曲》的关联,认为汉文文献所载的元代《回回曲》,特指元时西夏旧地的回回歌舞曲,《回回曲》也由此成为西北风味之一种。另一方面,对于北曲的伴奏乐器琵琶,并非强调其西亚出身,而是关注其演奏中的回回"新声",明人以回回饮食之特色"蒜酪味"形容北曲的风格,关键也在于此。     

入附明朝的撒马儿罕回回

本文以亦剌思、阿都儿火者等人为例,探讨明朝对入附的撒马儿罕回回的安置及这些入附人员在明政府中的作用。入附明朝的撒马儿罕回回人有十多批,明廷多将他们安置在南京、北京、甘州等地。这些入附的回回人大体上享有与故元归附人员同等的待遇。他们与西域其他各地入附的回回人一道成为明代回回人的重要组成部分。     

《元代回族史稿》绪言

杨志玖老先生,回族。现任南开大学历史系教授、博士生导师,兼任《中国历史大辞典》主编、《历史教学》副主编。杨老先生平生致力隋唐史、元史、回族史、中西交通史,中国土地制度史等领域的研究和教学,著作甚多,在国内外学术界享有盛誉。应本刊邀请,杨老先生撰写《元代回族史稿》,全书初步拟订有绪言和正文10章,即:回回一词的起源和演变,回回人的东来和分布,回回人的社会地位,回回人与元代政治,回回人的经济活动,回回人在文化上的贡献,回回人的华化及其成就,回回人的社会生活,回回人与各族人的关系、结语。以上各章由杨老先生陆续撰写,本刊陆续发表,请读者注意收读。全书完稿之后,争取单印成册,以飨读者。