“改良”新解

<正> 在历史研究领域里,“改良”一词用得很多,也很乱。究其原因,是人们在使用“改良”这个概念的时候,往往根据自己论述的需要,各自从不同的层次上去理解和阐发它的含义。于是我们看到,在涉及“改良”问题的讨论中,常常是你说你的,我说我的,看起来很热闹,实际上却互不相干,恰似一出《三岔口》。特别是马克思主义经典作家也常常在不同层次的含义上来使用“改良”这一概念,有的同志不加辨别地随意引用来论证自己的观点,这就更造成了理论上的混乱。因此,正确区分“改良”在不同层次上的含义,是我们讨论的必要前提条件。     

不能忽视的细节

生活中,我们常常会遇到跟自己利益相左的人。但是,只要试着去了解他们、接近他们, 你就会更加包容,心存感恩。     

略论道学的特点、名称和性质

哲学是人类精神生活的反思。人类,在其精神生活中经常遇到这样或那样的矛盾。有了矛盾,就有问题。其中有比较带根本性或有比较带普遍性的问题,就成为哲学问题。对于这些问题的理解和体会以及解决,就是哲学的内容。其理解和体会可能有肤浅或深刻的差别,其解决可能有错误或正确的不同。所以哲学就分为许多“家”和“派’,这是不足为奇的。即     

集体记忆与新记忆的产生

在社会学中,一些人常常会提出关于可能性的问题,或如何理解催生社会生活中的新事物的社会过程,尤其是如何理解在某种程度上被视为“全局性的”社会过程。从迪尔凯姆（Durkheim）到布迪厄（Bourdieu）,用“决定论者”（determinist）这个词来描述这些人或许更为恰当。现今的决定论者的特征可以被归为反个人主义（anti—indi—vidualism）,他们并不将个体视为社会的资源,如奥古斯特·孔德（AugusteComte）将一个个个体视为社会构成中的一个个原子。     

一位作家的由来:尖锐的疼痛与心灵的写作--论萧红的创作道路

萧红从20岁时开始了流浪飘泊的生涯，在饥饿、寒冷和病痛的折磨中，在个人感情生活的屡屡伤痛中，在战火和敌机的追逐下，她颠沛流离于哈尔滨、青岛、上海、日本、北京、西安、武汉、重庆、香港等地方，萧红的学生涯始于这飘泊也终于这飘泊。在流浪飘泊的生活中，萧红没有什么可以永久的依靠。在现实生活中，萧红常陷于困境，生活的，情感的，萧红常常是用舍弃自己的方式来面对或妥协，或说，萧红总是难以把握她自己的现实处境，她一次又一次地得到暂时的“稳定”，而最终又都走向了自己难以预感、难以忍受的一个个深渊。这是萧红生活的悲剧。面对如此苦痛的生活，萧红如何在她自己的困境中顽强地生存下去。是写作。正是因为写作，萧红才得到了一种力量，得到欢快、欣慰和可靠的支撑。对萧红写作意义的观照，有助于我们更深入地理解萧红，理解一位作家的由来。     

大同、小康与礼乐生活的开启--兼论《礼运》"大同"之说在什么意义上不是乌托邦

“大同”常常被理解为儒家思想中的“乌托邦”,而从《礼运》本文来看,“大同”与“小康”的话语,不仅没有乌托邦的内涵,反而存在着一种对乌托邦思想取向的自觉防御。因为,大同在《礼运》中,不是存在于将来的完美之境,而是发生于远古历史生活样式的书写,不是复归于大同,而是导出礼乐生活的急迫性与必要性,才是“大同”在《礼运》中承担的真正的概念论证功能。而且,大同是在中国文化的“道理”传统中生长起来的概念,而乌托邦则与“理论”的思想文化传统的特性有关。     

英语阅读教学策略

阅读是我们获取信息的重要途径,也是我们学习外语的重要手段。但在阅读过程中,学生常常不能理解全文,从而影响阅读质量。学生在阅读过程中的不良习惯常常影响阅读速度。本文分析了学生在英语阅读中遇到的问题并提出解决问题的策略和途径。     

家丑不可外扬

中国有句古话:“家丑不可外扬。”这可以理解为:一家过日子,应该有一个“小团体的荣誉和名誉感”。夫妻之间互视为“自己的人”,贬低配偶,也是有损于自己形象的事。 然而,已婚男女在遇到一些难以忍受的婚姻问题时,在不能很好的自控中就自觉不自觉地将“家丑”外扬出去了。 比如说:妻子发现丈夫有婚外恋行为时,一气之下,便去找丈夫单位的领导告状;在与他人倾诉中,很可能夸大了丈夫的坏毛病,扭曲了他的形象,从而影响     

哈贝马斯对社会批判理论的继承和改造

马尔库塞的社会批判理论在当代西方哲学发展中有重要意义,哈贝马斯秉承其社会批判理论的基本思想,基于自己对“生活世界”的理解,旨在消除人类“被扭曲的沟通”,提出“社会交往理论”。本文从理论上、实践上比较二人的社会批判理论,阐述哈贝马斯对马尔库塞的继承、改造及意义。     

“挫折的反应”与“性格的塑造”

“挫折的反应”在心理学中,指的是在遇到挫折时,所产生的心理,行为的应答性变化;“性格的塑造”在文艺学中,指的是对于人物的艺术形象的刻划。文艺家研究人的“挫折的反应”,会有助于他们在艺术地再现生活时深刻而生动地描绘人物。首先,文艺家明瞭“挫折的反应”可以帮助他理解生活中的似乎难以捉摸的一些人的“怪脾     

论在健康之外──为老年人构筑生命解释系统之必要性

法轮功的练习者有 ６０％是老年人。这再明白不过地表明，它折射着老龄问题。通常，我们常常强调，要重视老龄问题，但人们很难有紧迫感。现在，“狼”真的来了，使全社会对老龄社会问题有基本的认识已经变得刻不容缓。 就练习法轮功者多为老年人的问题，不少论者从不同角度提出了自己的见解。这里，我想从老年人文化建设的角度谈些看法。 一、受骗者多为老年人的事实反映了老年人文化的缺失 （１）文化为人类生命提供解释，帮助人们对付生存困境。 按照最一般的理解，老年人的文化当指老年人的生活样式、有关老年人的制度规范以及有关老年…     

关于恩格斯的一个著名论断的理解

当人们论及哲学发展变化问题时,常常要引用恩格斯的一句名言:“随着自然科学领域中每一个划时代的发现,唯物主义也必然要改变自己的形式”,①以证明自然科学的发展对哲学发展的意义。然而,究竟应怎样来理解恩格斯的这一句名言?特别是辩证唯物主义哲学(即马克思主义哲学)是否也会随着现代自然科学的划时代的发现而改变自己的形式?如果要改变,那么这种改变又应如何理解?对这些问题的回答,在哲学界未必一致,很有必要进行讨论。     

政协工作的“位“与“为“

政协工作有“位”,那就是在一定范围内履行“政治协商,民主监督,参政议政”。“位”有“度”,那就是李瑞环主席讲的“尽职不越位,帮忙不添乱,切实不表面”,从事政协工作的同志应有基点,那就是“定准位,要到位,不越位”。把握这样一些清醒认识,政协工作的“位”才可能有“为”。一、政协要主动找准“位”,或其“为”政协工作有自己的位置,但前提是深刻理解政协章程,从政协在我国政治生活中所处的位置,深刻认识和理解政协的性质、地位、任务和作用。理解错了就可能出现工作越位或不到位的问题。在实际工作中,政协工作有越位问…     

有关马克思主义世界观的问题

历史唯物主义是马克思主义的世界观。历史唯物主义研究的是人怎样在实践活动中提高自己的能力, 克服各种“异化”, 成为社会和人类自己的主人。然而人们却常常离开了人这个主体来理解历史唯物主义, 表现出一种 “见物不见人”的倾向; 共产党人应当坚持共产主义理想, 要坚持那些并未过时的共产主义价值观和共产主义的根本目标, 并为共产主义价值观的逐步体现和最终实现人类自身的解放而奋斗。     

马克思实践的生活世界观

从三个方面即“生活世界”的实践的理解视角、“生活世界”的实践理解、“生活世界”的现实重建 ,探讨马克思实践的生活世界观 ,以此作为对现代西方诸多生活世界理论的一种积极回应     

经验与科学

直到今天,实践中还常常有这样的情况:人们在进行“科学”地思考时,希望占有尽可能多的“经验”;而在从事某种“经验”活动时,又希望获得“科学”的指导。这里就提出了一个常为人遇到、又常为人忽视的问题,即经验与科学的关系问题。对此问题,唯心主义     

说服他人的"战术"

在日常生活中,人们常常会遇到这样一种情景:与 别人争论某一问题,分明自己的观点正确,但就是不能 说服对方,有时还会被对方驳得哑口无言。     

全球化中的个体化趋势

在全球化过程中,有许多新问题已经引起了人们的关注,其中个人生活的个体化趋势成为其中的一个重要问题。这种全新的个人生活的个体化趋势有可能在未来从根本上改变我们的个人发展形态,并进而改变个人的本质和个体生活。它在客观上表明了在地区、国家发展不平衡条件下,个人的社会化需求,是历史理性极富生命力的表现。也表明目前所取得的全球性进步极大地改变了整体人类生活条件。当代人从“人之为人”走向“人对自己是谁”、“自己之为自己”的本质过渡。     

论历史学家在研究中的立场

史学是一种以过去时空中的人及其生活为研究对象的综合性的人文学,历史学家应当具有深切的人文关怀,将过去的人作为具有生命和情感的人看待,避免将史学变成纯粹的技术性研究。为了尽可能准确地理解过去的人及其生活,历史学家必须注重历史的“过去性”,不宜按照现在的要求或用现在的标准来讨论过去,而要以最大的智慧和心力来突破时空和文化的双重阻隔,努力将前人的言行置于具体“情境”来理解。同时,历史学家还要时刻注意自己的“历史学家”的身份,既不能成为历史中任何一方,也不必充当现在的代言人,而要保持中性的立场和独立的判断,慎重审查自己用以观照史实的各种资源,以减少形形色色的偏私对史学求真旨趣的妨害。最后,历史学家还要对自己的民族情感保持警惕,抑制民族和文化的偏见对治史的不利影响,并注重从国际的或全球的视野来探讨国别史问题。     

从普遍性与特殊性的辩证关系看中国式现代化

以“抽象的普遍性”和“绝对的特殊性”来理解中国式现代化都会陷入知性思维的误区。要准确理解现代化的共同特征与中国特色的关系,就应该辩证理解普遍性与特殊性的关系,从马克思的“具体的普遍性”的思想入手进行考察。这既有助于深化我们对现代化的共同内涵及必然性的理解,也有助于我们理解“为什么我们必须走自己的路”以及“为什么我们能够走自己的路”两个重大问题。我们不能够把现代化简单地等同于西方化,因为我们有自身的文化传统、历史命运、基本国情,这决定了我们必然要走适合自己特点的发展道路,赓续和更新中华文明。但这不是对特殊性的片面强调,而是将中国式现代化置于世界历史的定位中去理解。中国式现代化的基本理论原则和自主探索具有普遍性,拓展了广大发展中国家自主走向现代化的路径选择,为人类探索更好社会制度提供了中国方案,是对世界现代化理论和实践的重大创新。