依附理论述评

一、发展理论、现代化理论和依附理论“发展理论”一词是一个具有特定含义的固有概念,发展理论有广义和狭义之分。广义的发展理论研究整个人类社会(包括西方和非西方)由欠发达向发达的过渡过程;狭义的发展理论是研究非西方欠发达国家如何从欠发达状态过渡到发达状态的理论,它是固有意义上的发展理论。发展理论最初是从经济学和经济史学界兴起的,它致力于研究非西方欠发达国家如何使国民生产总值(GNP)快速地增长并赶上西方发达国家。社会学对发展问题的研究     

德语世界社会教育学与社会工作概念发展脉络与相互关系——兼论社会工作的教育学取向

欧洲大陆德语国家的社会工作与众不同,其独特性首先体现在多个基本概念并存以及社会工作有着鲜明的教育学取向.社会教育学与社会工作概念并存是历史发展的产物,社会教育学最初作为面向儿童青少年和家庭的职业分支领域,是对家庭日益弱化的社会化功能和教育功能所进行的一种补充和替代,而社会工作最初作为面向成人的救助性工作和福利服务工作,是对家庭日益降低的社会保障功能所进行的一种补充和替代.历史上,社会教育学和社会工作是分开发展的、成为两个不同的职业分支领域.社会教育学发展成为一个家庭教育和学校教育之外的第三个独立的教育领域,它与家庭教育和学校教育相辅相成、互为补充.当今,社会教育学和社会工作已趋于交汇和融合,但同时保持其各自独特性.两者的共性在于:个体和家庭的社会化任务由社会和国家承担、两者均致力于减少社会困境.对两者发展脉络和相互关系的分析也显示出:德语国家的社会工作有着鲜明的教育学色彩和取向,当然这一取向基于对现代教育学和广义教育(而非狭义教育)思想的理解.     

社会工作本土化问题的思考

社会工作是否存在本土化问题,如何本土化?要回答这一问题,首先必须弄清什么叫社会工作本土化。社会工作在中国存在三重含义。一是广义的社会工作,相对家庭工作而言。比如孩子大学毕业走上社会,参加了社会工作。二是狭义的社会工作,相对于本职工作而言。比如,某人除教     

妇女社会工作本土化的策略

社会工作一词作为一个完全的外来的概念,它产生于一个与中国社会、经济和宗教背景完全不同的社会。中国社工学界很少有人试图了解其他发展中国家如何将西方的社会工作知识体系介绍到本国来的经验,更少有人进行实证研究,寻找在中国开展本土化的途径和模式。发展本土化妇女社会工作的原则是：     

妇女社会工作本土化的策略

社会工作一词作为一个完全的外来的概念,它产生于一个与中国社会、经济和宗教背景完全不同的社会。中国社工学界很少有人试图了解其他发展中国家如何将西方的社会工作知识体系介绍到本国来的经验,更少有人进行实证研究,寻找在中国开展本土化的途径和模式。发展本土化妇女社会工作的原则是:     

破除社会工作中的“性别盲”--《女性主义社会工作：理论与实践》评介

基于对社会工作“性别盲”的批判,女性主义者发展了女性主义社会工作。《女性主义社会工作：理论与实践》是一本从女性主义的视角出发,介绍女性主义社会工作的概念、目标、原则、手法和挑战等的佳作。通过该书,读者可以对女性主义社会工作有较为全面的了解。     

美国图书馆与信息网络发展之路

网络实质上是一种合作的工具,是达到某种目的的一种手段,而不是目的。建立图书馆与信息网络,就是为了通过这一手段实现资源共享,以期达到更好地为用户提供服务的目的。这一点是美国图书馆与信息网络建设遵循的准则。谈到美国图书馆和信息网络的发展,要涉及到网络的广义与狭义的两个概念。从广义来说,“网络”指“相互连接起来的一组个人或机构”。具体到图书馆和信息网络,它包括图书馆之间开展的各种形式的合作活动。而关于网络的狭义的定义就是今天我们经常讲的网络,指“通过远程通信方式进行计算机信息交换与数据库的存取,从而     

从“助人自助”看社会工作实务开展的文化背景问题

“助人自助”的社会工作信念强凋个人发展重于个人被动的需求,它植根于人的自由、平等以及人格的尊严、个人的存在价值等西方传统文化要素;中国文化传统中的助人理念本质上缺乏基于普遍的人的尊严和个体独立人格的观念,助人的目标是维护社会稳定和秩序,给与者与受助者之间形成了一种恩赐和被动接受的心理定势,他们之间缺乏真实的平等。在中国社会工作实务开展的进程中,两种不同的文化背景导致对社会工作价值信念理解上的差异．造成了诸如价值观选择的困惑、信念与现实的困境以及文化认同的矛盾。针对社会工作的文化背景问题,社会工作实务的开展应在文化能力的培养、价值观的选择以及自我意识的训练上寻求突破。     

构建和谐社会思想对社会认识的深化

从三位一体到四位一体的转变其新意主要在于,增添了关于社会建设和社会和谐的内容,而这里所说的社会是狭义的。马克思主义的唯物史观属于广义的社会观;而社会学作为一门具体的社会科学则属于狭义的社会观。二者之间作为人类认识社会的不同角度或方式,有区别也可以互补。从广义的社会观向狭义的社会观转变是对社会认识的深化,在理论上还有许多工作要做:首先,马克思和恩格斯在狭义上使用社会概念,具体地分析社会问题的思想需要挖掘;其次,西方社会学研究社会问题的行之有效的方法和技术需要吸收;再者,中国共产党建设革命根据地,特别是在全国执政50多年的经验教训需要总结。     

评法制概念的广狭二义说

长期以来,在我国法学界有一种把法制概念区分为广义的和狭义的说法。另外有些文章虽然没有这样区分,却实际承认存在着“通常讲的”和“严格理解的”,或者叫做“一般的’’和“现代意义上的”两种法制。持这种说法的同志认为:“从广义上说,法制是指统治阶级按照自己的意志,通过政权机关建立起来的,由国家强制力保证其实施的法律制度。”在这个意义上,可以说历史上任何阶级社会的国家都有自己的法制。“狭义的法制是资产阶级革命的产物,是指所有国家机关、社会团体、公职人员和     

文化、心理与临床技术：灾后临床社会工作探索

临床社会工作是提供直接服务的专业方法,在5.12汶川大地震的灾后社区的社会重建中发挥了重要的作用.临床社会工作以促进与维持个人、家庭和团体的社会心理功能为目的,强调治疗、预防及"人在情境中"的概念,协助受灾的个人、家庭和团体,减轻其痛苦,改善其心理和社会功能.那么,从西方的社会文化价值理念和人文科学知识与技能发展而来的社会工作在中国社会运用时,中国传统文化及价值取向会对其有哪些积极影响,又会面临哪些困境呢?我们又将如何整合及发展本土化的临床社会工作实务技术呢?     

中国式现代化道路与中国社会工作理论转型

自习近平总书记在党的十九届六中全会上正式提出“中国式现代化道路”之后,在党的二十大又一次重申“中国式现代化道路”的基本内涵,这使得人的现代化议题成为人们关注的焦点。如何在现实生活场景中激活人们自我内生成长改变动力,促进人与环境的协同改变,这既是人的现代化的核心议题,也是中国社会工作的理论基础。为此,中国社会工作需要放弃西方一直以来所秉持的从二元对立视角审视“人在情境中”这一社会工作理论基本命题的立场,从个人自我入手,创建以场景自我为核心的本土理论框架,实现中国社会工作理论的中国式现代化道路转型。这一方面能够将中国社会工作的关注重点集中于具体现实生活场景中个人自我内生动力的生产,保证专业服务的可持续性;另一方面能够把中国优秀传统文化精神资源所强调的个人自我与环境协同改变的自然理性注入中国社会工作理论的建构中,进而使中国社会工作能够承担起推进人的现代化的重要责任,融入中国社会的历史发展进程,成为中国式现代化道路不可或缺的一支专业力量。     

社区为本的矫正社会工作理论与实践

本文辨析了矫正社会工作和司法矫正的差别,论述了社区为本的矫正社会工作的混合属性、概念和目标,并在借鉴西方社会工作的个案管理模式,提出了中国当前开展社区矫正工作的过程阶段和相应的工作者的角色和任务。     

落地生根：中国社会工作本土化与基础理论建构

近三十年的中国社会工作实践与研究表明,根植于西方古希腊、古罗马文化及基督教文明的西方社会工作理论显然无法完全解释和指导中国的社会工作实践。中国具有自己强国家弱社会、注重家庭与集体忽视个人权利与自由、社会工作本土化的实现路径是自上而下等特殊国情,几千年的传统文化已深深地渗入到中国人的日常生活、关系行为与思维模式之中。如何让社会工作在中国“落地生根”,最关键的就是必须强调深度挖掘中国传统文化中的积极元素,建构能够指导中国社会工作实践的基础理论。     

文化三论

一、文化的本质文化概念有广义和狭义之分。狭义文化即小文化,专指精神文化。而广义文化即大文化,还包括物质文化。文化学研究的文化是大文化,即物质文化与精神文化的总和。文化的概念极不统一,也没有一个公认的定义。英国文化人类学家爱德华·泰勒第一次给文化下了一个经典性定义:“文化或文明,就其广泛的民族学意义来说,乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯的复杂整体。”这个定义是描述性的,并未揭示文化的本质,而且,它遗漏了物质文化,后来的文化人类学家又在这个定义中增添了“实物”的内容。     

社会工作咨询与临床咨询的结构性特征与差异

20世纪70年代欧洲大陆国家对传统社会工作方法(个案工作、小组工作和社区工作)提出了批判和反思.作为现代社会工作方法之一,社会工作咨询是社会工作的一种核心职业行为,在欧洲大陆国家,也是社会工作的一种重要服务领域.本文在科学阐述和界定社会工作咨询概念之后,对社会工作咨询与临床咨询的结构性特征与差异进行了对比分析,并以华仁社会工作发展中心的家庭教育咨询为例进一步总结两者的本质差异.分析结论表明,临床咨询的结构性特征主要体现在:远离日常生活、聚焦于心理过程、浓缩于关键问题、以治疗功能为主;社会工作咨询的结构性特征主要体现在:贴近日常生活、关注日常生活错综复杂性、灵活处理问题、以预防和咨询功能为主.两者的介入目标相同,都是通过协助服务对象解决问题确保日常生活的顺利进行.社会工作咨询与临床咨询可以互为补充,并进发展.从应对"隐性社会问题"的必要性和迫切性、解决问题的预防性角度、社会工作职业化发展等角度来看,推动和发展社会工作咨询服务,具有重要战略意义.     

苏联社会学文献中的“社区”与“共同体”

在社会学词汇中,英文Community 常常译成“社区”,俄文通常译作“共同体”.莫斯科俄语出版社出版的《俄英词典》上俄文的第一个英文解释就是Community.Community 这一词是西方社会使用得较为普遍的一个社会学概念,内容偏重于社会地域共同体。在苏联社会学论文集或文献中,所见到的“共同体”这一词,通常在词前都加上一个定语,因此,严格地说,他们没有把共同体作为一个单独的社会学概念。例如,用于社会地域研究的社会共同体叫社会地域共同体;用于民族、族类研究的民族、族类共同体、语言共同体、文化共同体、文化分布区共同体等等,在共同体前都加上一个定语使用。但苏联社会学文献上对社会共同体的概念的表述与西方社会学“社区”的概念颇为接近,他们认为:1.社会共同体是个人群体和社会系统功能作为社     

中国内地社会工作专业化思考——国际(地区)比较的视角

本文首先梳理了西方国家和中国香港的社会工作专业化历史,在总结其特点的基础上,将中国内地专业社会工作发展与之比较,并得出如下特征:第一,中国内地专业化过程不像西方社会经过漫长酝酿和积累,职业化先于专业化,在各种必须的专业特质缺乏情况下快速推进;第二,政府主导;第三,专业教育先于专业实践,其专业化的推动力量很大程度上来自社会工作教育界;第四,本土社会工作与专业社会工作的衔接还存在制度上的制约,社会工作职业化同现行政府行政管理体制有一些冲突;第五,社会工作的理念和实践模式受西方影响很大,同中国社会文化相适应的本土社会工作知识体系尚未成熟。这些不同于西方和中国香港的发展特征使得中国内地社会工作面临很多困难和挑战。本文着重分析了二大困境:制度与组织困境;文化困境。因此,中国内地社会工作专业化在对西方社会工作理论与价值观保持足够的敏感同时,对中国独特的经济、政治和社会环境及文化的主体性要有足够的体验和尊重。在文化、政治有很大差异的中国,应有不同于西方的社会工作实践。社会工作作为一种专业性服务在不同制度文化背景下有不同的专业化道路,这并不影响作为一个专业和学科的社会工作专业的发展。     

试论人生发展的科学化趋势

人生是随着人类社会的产生而出现的一种生命运动现象,有狭义和广义之分。狭义人生一般指个人认识和改造世界的整个生命过程,广义人生一般指人类的社会实践过程。本文所论及的是狭义人生。一人生现象随着人类的产生而产生,伴随着人类社会的发展而发展。随着现代人类社会的进步,人生的发展出现了一种引人注目的新趋势,即人生正在朝着科学化的方向前进。其具体表现是:     

中国本土化社会工作：牧区社会工作探析

社会工作作为一项助人活动古今中外皆有之,而专业社会工作是西方社会的产物。在学习和借鉴西方专业社会工作的同时,积极探索中国本土化社会工作理论及其实务,一直是社会工作界的重要任务。其中针对中国本土化牧区社会工作进行深入研究与探索,不仅是本土化社会工作亟需开拓的重要课题,而且对于“三牧”问题的解决具有突出的现实意义。该文对中国本土化牧区社会工作之现实亟需、发展路径等进行初步探究,提出加强政府主导、加快专业人才培养、积极开拓服务领域和介入空间是当前发展本土化牧区社会工作的必要选择。