蒙古族族源传说起源探讨

本文把蒙古族族源传说置于北方少数民族文化与文学传统中进行探源,并指出蒙古族族源传说脱胎于蒙古人萨满教神话,与早期萨满教“天崇拜”信仰有着密切联系。它产生于蒙古民族共同体形成以前的前历史阶段,在天命所生型族源传说的雏形上逐步发展成为诸类型的族源传说。从族源传说所反映的经济文化类型来推断,它传承于蒙古人脱离狩猎生活过渡到游牧社会,氏族制解体、早期封建关系得到确立的时期。     

萨满教猫头鹰崇拜文化传统与族源传说——蒙古族猫头鹰始祖型族源传说起源探讨

本文以萨满教猫头鹰崇拜文化传统与族源传说的联系为切入点,对蒙古族猫头鹰始祖型族源传说的起源进行探讨,并通过对蒙古与其它北方少数民族猫头鹰始祖型族源传说之间进行比较研究,并指出猫头鹰以始祖或守护神的形象出现于族源传说是与萨满教信仰中的猫头鹰能害恶灵的观念相联系,而且族源传说中的＂鸟和树＂母题与萨满传说中的＂鸟和树＂母题有着千丝万缕的联系。     

天命论思想与蒙古族族源传说

天命论思想作为古代蒙古人思想体系的重要组成部分,对蒙古族族源传说的产生和发展影响深远。把蒙古族族源传说置于中国北方少数民族文化与文学传统中进行探源,可以看出蒙古族族源传说脱胎于蒙古人萨满教神话,与早期萨满教＂天崇拜＂信仰有着密切联系,其思想根源为天命论思想。     

论蒙古族动植物崇拜文化

起源于远古时代的动植物崇拜在蒙古人的生活中占有重要的地位。直到现在这种崇拜现象依然能在他们的日常生活的各个方面找到踪影。究其根源，是蒙古族原始信仰与现实生活需要所致。     

湖北蒙古族族源传说的记录史与生命史——以三家台村的陈美所传说为研究对象

1982年三家台村的部氏族人被政府部门确认蒙古族身份,2002年该村成为湖北省唯一的蒙古族村。当地流传的族源传说——陈美所传说历时30余年,不同历史时期的陈美所传说的文字记录与相关评述彰显出其变迁轨迹,从知识生产与对象互动的理论基点出发考察该传说的变异性,不同阶段提及的陈美所传说对应着当地族群不同的利益诉求,整体呈现为一个当地族群与外界互动的生动而丰富的传说动力学个案。     

试论匈奴人的天崇拜文化

匈奴人的天崇拜文化对后继者所产生的影响至今都有据可证。古代匈奴人天崇拜的具体表现有:"金人"祭天、日月星辰崇拜、龙祠与蹛林、祖先鬼神崇拜。匈奴人的天崇拜文化产生于他们的自然崇拜及其思维方式。     

蒙古族风俗中的羊崇拜现象初探

本文分析了蒙古族风俗中种种与羊有关的现象,探讨了蒙古族羊崇拜产生的原因及发展、变化的历程。文章指出,随着认识能力的提高,对羊了解的加深,以及对另一种宗教信仰的接受,在蒙古人的意识中“羊”的神格一步步下降,但同时这种经年历久的羊崇拜也在蒙古人心底深深扎根,反映了蒙古族文化的一个侧面。     

蒙古族动漫与蒙古族文化综合传达

蒙古族文化带有鲜明的草原特质,同时又在中华民族多元一体历史发展进程中不断变迁,是中华文化的重要组成部分,是中华民族的共有精神财富.进入信息化、数字化新时代,民族文艺工作者面临着如何适应民众需求,构建兼顾不同圈层受众的综合传达体系的问题,从而占领动漫产业等前沿文化阵地,尊重艺术创作与传播规律,推陈出新,有助于发掘蒙古族文...     

藏族族源传说的佛教化及其宗教意义

［摘要］佛教在藏区传播并融入藏族文化的过程中,为了获得生存和发展,将藏族族源传说作为重要的文化资源加以利用。通过附会、建构、整合等一系列努力,藏传佛教话语系统中的藏族族源传说,完成了佛教化的改造。藏族族源佛教“神话化”的过程,不仅与藏传佛教的形成同步,也是佛教在不同阶段建构文化权力策略的体现。从宗教的角度而言,藏族族源传说的佛教化具有重要的现实意义：它既是佛教在藏区传播过程中进行宗教竞争的工具,也是格鲁派在西藏创建政教合一制的意识形态工具。     

蒙古族崇山文化

蒙古族有着古老而丰富的自然崇拜文化,崇山是其中不可缺少的一部分。蒙古族的崇山活动不仅适应游牧特色生活,还蓄养了特有的文化内涵,客观上也达到了保护环境的目的。本论文从"山"的蒙语表达意义开始分析其含义,根据游牧文化特点探讨山崇拜文化特色和内涵。     

蒙古族崇山文化

蒙古族有着古老而丰富的自然崇拜文化,崇山是其中不可缺少的一部分。蒙古族的崇山活动不仅适应游牧特色生活,还蓄养了特有的文化内涵,客观上也达到了保护环境的目的。本论文从“山”的蒙语表达意义开始分析其含义,根据游牧文化特点探讨山崇拜文化特色和内涵。     

广西壮族与越南岱族侬族的族源文化初探

广西的壮族与越南的岱族和侬族都是古代百越族群部落的直系后裔,在语言文化、服饰文化和节庆文化等方面有着共同的文化渊源。这种共同的文化渊源体现出典型的水稻农业文化特征,表现在生活方式、思维方式和社会组织结构等方面。对其进行研究,有利于促进两国民族文化的交流。     

漂泊中的记忆:老挝Lanten人及其族称与迁徙传说

Lanten人是老挝众多族群中的一员,主要生活在老挝北部山区。从族源上看,老挝Lanten人的根在中国南方,其民间保留完好的传统文化、宗教信仰、语言以及日历即是最好的佐证。而且,老挝的Lanten人迄今依旧在学习和使用汉字,记录家谱、宗教仪式经文和治病的药方,甚至用来书写信件。关于老挝Lanten人及其族源与历史传说方面的文献记载不多,有关Lanten人的信息,人们更多是从老挝官方的旅游广告或宣传上获知的。本研究拟通过考察散见于民间的经书、家谱或口碑故事等,探究其族源及迁徙历史。     

从族源神话到平民传说——从南诏文学的发展看"族群记忆"的嬗变

从"西南夷"叟(嶲)、昆明、部落到南诏,作为"族群记忆"的一些"口头传统"经历了一系列的变化,反映了从父系氏族时期至奴隶制时期文学发展的一些带普遍意义的现象,具有揭示文学发展规律的价值.南诏统一以前,南诏统治者要树立自己的权威,援引族群原有的九隆神话标明自己的神圣出身,并为了证明自己是得神意、得天意,出现了"祭铁柱显异"的故事.佛教传入并逐渐代替原始宗教以后,南诏又把阿育王子嗣与九隆神话联姻,"祭铁柱显异"的故事便增加了"观音三化"的情节.进入奴隶主制社会以后,社会各阶层人们的意志感情逐渐出现部分分裂,族群记忆也发生深刻的变化.在南诏,是以村寨保护神"本主崇拜"的对象扩展到平民阶层的形式以及相关的传说来表现的.     

天妃与湘妃传说主题类型比较研究

天妃(妈祖)与湘妃传说内容丰富多彩,二者都有生前灵异主题、显灵主题、爱情主题等相同主题类型的传说,但由于受各自地域文化及时代背景的影响较大,其文化内涵相差迥异.妈祖传说反映了宋代福建地区巫风浓厚,广大苦难民众民不聊生的社会现实；湘妃传说则表现了中国传统社会对女性忠贞仁孝的道德期许,湘妃的爱情悲剧成为历代涉足湖湘文人抒写个人悲愁的最好载体,湘妃也成为表现湖湘民众审美趣味、人格理想的文化符号.     

关于哈萨克族对灰狼崇拜历史

本交哈萨克族对灰狼的崇拜历史来源作了说明,依据民间传说,对当今哈萨克族中存在的对灰狼的看法和认识作了说明。     

青海蒙古族的原始崇拜及生态价值观

蒙古族在漫长的游牧生活中,深感宇宙天地是世间万物之恩威父母,自然界是世间万物生存发展之摇篮,世界上的一草一木都是大自然恩赐给人类的崇高礼物,绝对不能任意践踏和伤害。因此,他们对生态环境和自然资源积极加以保护和利用,维护了自然生态环境的和谐与发展。     

回族族称和回族族源考述

回族是回回民族的简称,是一个具有独特历史和文化表征的民族共同体,从“回回”到回族这一转变中,回回含义的变迁复杂、曲折,有必要对回族族称的来源进行梳理,分析其族称及族源。     

西南少数民族石崇拜与相关神话传说的文化内涵

中国西南少数民族的石崇拜与相关神话传说,大多萌生于人们的种种欲求——或者是获取某种物质的“物欲”,或者是支配某种境界的“权欲”,或者是追求某个异性的“性欲”。在旧、新石器时期,石头是初民用来制造工具和武器的原材料,石器是初民获取食物、谋取生存的“另一双手”,石作为崇拜对象就理所当然了,如羌族、藏族等民族的锅庄崇拜。“权欲”催生了石崇拜与相关神话传说,如羌族白石崇拜与神话史诗《羌戈大战》,羌族先民借此说明,自己民族合天之意、得天之助,从而成为“神定之地”的主人。白族《美人石》、毛南族《圣母石》等传说则体现了性与生育崇拜的文化内涵。     

巴土家族神崇拜的演变与历史文化的变迁

巴人及其后裔土家族的族神崇拜随其族群迁徙的历程、社会历史的转型而几经演变,经历了由向王天子崇拜到白帝天王崇拜而后土王崇拜的交接更替。不同的族神崇拜产生于不同的历史阶段、不同的地域,形成了具有不同时代特征的地域文化,表现出巴、土家文化统一而多样的特征。