河伯传说与夏文化

上古时期有许多关于河伯的传说,《楚辞·九歌》还有《河伯》一诗。河伯,有时指黄河之神,有时又指在黄河岸边居住、主持祭祀河神的部落首领,在历史上实有其人。二者经常混淆在一起,有时几乎难以分辨。本文旨在从部族、地域文化的角度对河伯传说加以阐释,以期还原它的历史本来面目,找到它的生活原型。     

河伯不用“掉转头来”

庄子《秋水》中写河伯:“……顺流而东行,至于北海;东面而视,不见水端。于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹……”。翻阅几家本子,都把“旋”字注为“掉转”,连同“面目”二字,意为“掉转头来”。但仔细推敲,文理难通。我认为,“河”是黄河,“河伯”是河神;“北海”是渤海,“若”是北海神,它居于河伯的东面,故曰“顺流而东行”。“东面而视”,是面对着东边看。又下文中河伯对海若说“吾非至于子之门,则殆矣”,河伯到达的是北海若之“门”,可以肯定:北海若是在河伯的正前面。那么,     

河伯神话的传播路径初探

在神话和传说中河神或称为河伯,或称为冰夷、无夷、冯夷。由于黄河文化存在东西地域差异,河神的名称也在不同文化的碰撞中存在着由分化到整合的过程,"河伯"与"冯夷"等称谓的整合是东西文化交融的结果。随着周代的兴盛,黄河流域文化在东西文化融合的基础之上,进一步向南传播,到春秋战国时已经得到南方各民族广泛的接受。     

《九歌》新论(九)

《河伯》的地理神名和本事（下）《河伯》所言九河名黄河,乃出自鲧禹治水之时,为治水而分黄河为九道,故称九河。事实上,《河伯》之神即以鲧为原形,《国语》中多次提到鲧皆作伯鲧,鲧从鱼即表示水物。鲧为治水英雄,伯鲧就是河伯。据《山海经·海内经》,鲧窃帝之息壤堙水,帝令祝融杀之于羽郊。又依《淮南子·坠形训》,禹也以息壤填洪水,可是为什么杀鲧而留禹呢？考《国语·晋语八》,鲧死后化为黄熊入羽渊,即为水神。《拾遗记》卷二《夏禹》亦言鲧为“河精“,民修庙四时以祭,如此鲧为河伯自然无愧。又据同书同卷,鲧死后还助禹治…     

从上古神话谱系看黄河文化的源出与演变

在上古神话谱系下,“女娲造人”意指生命的孕育与文化的延续,“夸父追日”意指超越自我极限、打破命运束缚。水神共工将天上之水引向人间,开启了天人关系的建构;巨人朴父在天地初开之际治理洪水,确保了天人关系的稳固。“河神巨灵”的神话故事显示了开辟河道对于先民生存发展的必要性,《楚辞》以“神遇”河伯的方式展现了天人关系之和合共生。从“授禹《河图》”到“大禹治水”、从神话叙事到历史叙事,体现了人类社会与自然世界从角力、对抗到和解、共存的演变过程。通过上古神话谱系,可知黄河既是实存的生态系统,又是情理合一的文化生命。黄河文化在演变过程中,勾勒出国人的生活图景,显示出先民的生存智慧。借助上古神话谱系探析黄河文化的源出与演变,有助于把握黄河文化乃至中华文化的本质与真谛。     

晚清山东的黄河水灾

晚清时期,黄河下游的山东频受黄河水灾,特别是1855年黄河改道山东入海后,黄河水灾频仍.黄河水灾导致晚清山东的生态环境严重恶化,百姓的生命财产遭受重大损失,社会矛盾激化,沿黄地区民众的文化教育水平下降,居住习俗深受影响,并出现河神信仰盛行的现象.     

《九歌·河伯》“九河”辨释

《九歌·河伯》:“与女游兮九河,冲风起兮横波。”关于“九河”,历来注释大都本之于王注与洪补,罕有异说。 王注:“九河:徒骇、太史、马颊、覆鬴、胡苏、简、洁、钩磐、鬲津也。”(《楚辞章句》) 洪补:“古记九河之名,有徒骇、胡苏、鬲津。”又云:“九河名见《尔雅》,     

“旦日”不是“明日”

《战国策·齐策·邹忌讽齐威王纳谏》一文说的“旦日,客从外来”之“旦日”,朱东润先生的《中国历代文学作品选》、北京大学编的《先秦文学史参考资料》以及《全日制十年制学校语文课本》均注释为“明日”。我认为此注似不妥。据《甲骨卜辞:“戊旦湄,至昏不雨。”(《邺初》33.3)旦与昏相对成文。《木兰诗》:“旦辞爷娘去,暮宿黄河边”,“旦辞黄河去,暮至黑山头”,旦与暮相对成文。旦是日出,昏、暮是日入。《说文解字》说:“旦,明也,从日。见一上,一,地也。”是则旦乃日出地上也,     

《学术界》1993年总目录

.纪念马克思逝世一百一十周年简论马克思主义实践观的发展”一包,林1(l)论马克思‘个人能力充分发展是最大生产力.思扭的当代t义“·”·”一韩庆祥l(7)探索探索者的厉史足迹—评梅林对唯物史观形成史的探究 ….”.“.”’”.”.”’:.””·”·“·“·…苏振,1(11)马克思与马克思主义中国化“··一刘兴2(1)马克思思格斯与本尔根社会进化理论比较研究“·“·“····“··””·”·“··”…黄风炎2(5)青年皿格斯论科学技术是生产力 ~.”.”.”.“”·”····”·“··””·“一宫敬才2(10)马克思东方社会思想的形成“·”一…     

《文史哲》1992年总目录

·文学·茅盾的文学思想与俄国批判现实主义 文学···“·“·..·····”“·”.“.“·“··”二翟抽《围城》创作主旨新探“··········一曲文军孔子论《诗》与鲁迅论《诗》·”··…玄佛静观思想与晋宋山水诗 的兴起”·“··”··“·“·“…”·“.…一汉魏六朝小说的文化心理特征.日口, 及影响”·”·..·····““·”··”“····”一王平苏曼殊诗的时代特征“·”··““·“·”·…孙之梅魏晋南北朝时期的宣佛小说···“··“一郑欣盛唐之音·中唐之响。晚唐之韵 —唐代审美理想发展与遭变的 艺…     

人民当家作主是一个马克思主义原则

<正> (一)人民当家作主思想的提出和发展 众所周知,“民主”是一个古老的概念。在中国历史上,“民主”二字的出现可以追溯到3000年前的西周时代。据《尚书·多方篇》记载,西周政治家周公姬旦曾使用过“民主”一词,他说:“天惟时求民主。”意即老天爷将适时地寻求一个皇帝为民作主。这里的“民主”即“民之主”也,亦即“君”。显然,这与我们现在所讲的“民主”是风马牛不相及的。现在世界上通用的“民主”一词起源于希腊文,系由“人民”与“权力”两个词合成     

周文明的起源

正如我们看到的二里头文化和夏文明起源于黄河中游和洛河河谷那样,而商文明可能发祥于黄河下游冲积平原的东部。陕西渭水河谷乃是周的摇篮。据记载,周的第一个统治中心建在岐山下的周,这样称呼可能是因为周平原北部主山上有两个主峰。关于周营建第一个都邑的情况,在《诗·绵》中有生动的描绘: 古公亶父,来朝走马,率西水浒,至于岐下,爰及姜女,聿来胥宇。 周原膴膴,堇荼如饴。爰始爰谋,爰契我龟。曰“止”曰“时”,“筑室于兹”。 乃慰乃运止,乃左乃右;乃疆乃理,乃宣乃亩。自西徂东,周爰执事。     

《文史哲》1991年总目录

文学4 4 4 555 5 536 666 66新时期话剧的结构探索与布莱希 特的“间离效果”·”“··”·“···“·…刘方政论“泛美学”·“”··“··“·“····“··一徐宏力杨树达语源学思想及其研究方法·一徐超律赋与八股文·“···········”一〔香港〕邝健行为汉赋家见视如倡进一解”·”··”·“…王运熙论中唐诗人审美心态与诗歌意 境的变化·“”··“··“··”·”·“···“一孟二冬中国文学中有关“月亮”的原型 意象“··”“··“”·“·······“·“····”…孟修祥审美与人生”·”····…     

蒙元时期的中西文化交流——《马可·波罗游记》史事探论

怎样正确认识马可·波罗与《马可·波罗游记》,特别是找到一条解决问题的正确途径 ,这对“马可·波罗学”来说已是当务之急了。目前学术界“肯定论者”所提出的“确凿证据”充其量只可作为一种间接材料。靠一二条间接材料加上逻辑上的“猜想”,在理论上是无法让人信服的 ,这也是中国学者疲于应付“怀疑论”者论战的根本原因 ;而“怀疑论”者对马可·波罗的某些苛求 ,在逻辑上讲确实是站不住脚的。解决马可·波罗问题的关键 ,是不能只躺在《马可·波罗游记》上去研究所谓的“马可·波罗学”。其实 ,“马可·波罗”这个名字不一定是指某个特定的人 ,而是指当时的一批东西方文化交流的开拓者。“马可·波罗”就是他们的代名词 ,《马可·波罗游记》就是他们当时历险经历的总结     

广西社会科学1993年总目录

经济社会主义市场经济与马克思主义的 发展·····“··“”··“”·········一张江垠(卜2)迈向社会主义市场经济的思考·一何异煌(1·田社会主义市场经济理论的确立与马 克思主义哲学的使命·“···”··一孙可庸(卜13)社会主义市场经济体制建立的关键 在于企业必须成为资源配置和扩 大再生产的主体··“··”···~··一丁焰辉(卜IT)传统社会主义经济理论述评 目的论~、”·“··一·“·······,.··“二至亘鱼}(1·24)国家优先股是对社会主义股份制的 基本规定·””··~···”··“··“··一刘伟…     

本刊1990年总目录

政洽评“马克思主义过时论·一曹秀刚周毅(1·2)企业思想政治工作要讲究方法……田茂林(1·”)企业行政干部也要做思想政治工作 ·”·“···……刘碧清龚冠荣宁业辉(1·75)集体企业思想政治工作要有针对性 ·“···”·····”···~·”··一李布顾瑜(l·78)政策负效应初探·············“···……喻德来(2·39)布哈林社会主义国家思想初探····一蔡伟(2·42)社会主义是历史的必然 ·“···“··“…卢家翔何国英宁广珍(4·37)发挥老干部政治优秀的几个问题 “‘’“‘’“““”‘’“”‘·”·····…     

黄河下游生态廊道构建与人文景观融合发展——以文旅融合为视角

黄河下游河道以河南省桃花峪为点划分,横穿河南、山东两省,该段河道总长786千米,流域面积约2.3万平方千米,是大河入海的要道,也是华北平原的重要生态廊道。黄河下游生态廊道构建与人文景观融合发展的经济基础雄厚、文化基础厚重、发展势头迅猛。为更好地保护“母亲河”,让黄河成为造福人民的“幸福河”,黄河下游地区开展了全面的生态廊道维护和流域水资源保护,构建起“堤内绿网、堤外绿廊、城市滤芯”的生态格局。推动黄河流域生态廊道构建与人文景观融合发展,要在制度安排、框架搭建、发展模式等层面进行探索,积累可供复制借鉴的经验,形成具有黄河下游地域特色、时代特征和民族特点的发展道路。为此,要深入贯彻绿色发展理念,在力保黄河安澜、推进生态建设、优化产业结构、传承黄河文化、提高服务水平等方面重点施策,推动高质量发展迈上新台阶。     

《九歌》新论(八)

《河伯》的地理神名和本事（上）《河伯》只有百十个字,但包含的内容却很丰富。现据作品及有关材料,述其地理、神名和本事如下。一、河指黄河。诗云"九河"便是明证。极浦指黄河发端处。流撕,流动的冰块。南浦,黄河向南拐弯处,东行,向东延伸。这是河伯游玩的地点和路线。二、昆仑。河伯乘车活动于昆仑山下,不但可以迅速登上,日暮前还可以来得及下山。可见即居住在昆仑之下的黄河里。三、水宫。水宫里有鳞屋、龙堂、紫口阙、朱宫。乘坐的有白鼋、两龙和螭等水物。根据《河伯》描绘的地理,我们以为就是今青海果洛藏族自治州的玛多至果…     

《学术论坛》一九八五年总目录

第二期(总幼36栩)第一期(总萦34期)致读者···“·”·”······”··”·””一本刊编辑部不发达地区经济体制改革的几个问题 ···“·……“··…“”·”·”·“·“·何异煌广西财政的现状和出路”一广西财政研究所对广西中等城市经济发展战略的意见 ”二““··..“二“”·”····...·“一张亨祥开发广西旅游资源·”···············“一高言弘发展浅海滩涂养殖业“··”“,:.“·“·…鲁粤广西建立陶瓷工业基地的必要性及前景 …。”’”.““.“,.”·”.“‘“”.…张业和改革商业体制搞活商品…     

河神在殷商卜辞中的地位及人格化因由

随着粗放原始农业的出现,生活在黄河流域的先民与黄河建立了更强的依赖关系.随着原始农业经济的发展,人类的社会群体逐渐增大,社会关系变得复杂,社会群体部落之问的依赖性进一步增强.作为维系所有部落命脉的黄河,有着非同一般的意义,河神的地位比一般自然神灵高.在殷商卜辞中,殷人所祭祀的河神兼具自然神和祖先神的身份,河神因而又有人格化的特征.