批判孔子的反动思想——“仁”

孔子是奴隶主阶级的反动思想家,他顽固地站在腐朽没落的奴隶主贵族一边,坚决反对新兴地主阶级的改革,坚决反对奴隶的反抗,为维护奴隶主阶级的统治大肆进行复辟活动,大造反革命舆论,充当了反动的奴隶制度的吹鼓手和卫道士。为了维护奴隶制的旧秩序,孔子提出了一系列的反动政治主张和理论,形成了一个反动     

孔丘的“大谋”与林彪的“大事”

历史经验证明,古今中外的反动派,为了搞复辟倒退,都乞灵于剥削阶级反动处世哲学,靠反革命两面派的伎俩,来达到他们的政治目的。两千多年来,被反动统治阶级称为“至圣先师”的孔丘,是耍惯阴谋诡计的“巧伪人”,是言行不一、口是心非的大骗子,是奉行剥削阶级反动处世哲学的鼻祖。孔丘生活的春秋末期,社会动荡,天下大乱。他顽固坚持奴隶主贵族立场,对腐朽没落的奴隶制受到冲击和破坏痛心疾首,为了维护和复辟奴隶制,镇压奴隶起义,防止新兴地主阶级革新,提出“克己复礼”的复辟奴隶制的反动纲领,妄图把历史拉向倒退。孔丘的阴谋诡计之一是“小不忍则乱大谋”(《论语·卫灵公》)。他劝告奴隶主阶级,对那些同复辟奴隶制关系不大的事,可以“忍耐”,不要打乱“复礼”的“大谋”。他还从昆虫的爬行中,“悟”出“忍耐”哲     

孔老二的“大德”“小德”和林彪的“大节”“小节”

两千多年前的春秋、战国之际,正是我国历史上由奴隶制向封建制过渡的社会大变革时期。代表没落奴隶主阶级利益的孔老二,为了挽救奴隶主贵族的灭亡,复辟已经崩溃的奴隶主阶级专政,挖空心思地泡制了一套以“仁”为核心的反动思想理论,提出了“克己复礼”,即复辟奴隶制的政治路线,作为他终身的奋斗目标和言、动、视、听的准则。他的“克己复礼”,就是要“兴灭国,继绝世,举逸民”,恢复灭亡了的奴隶制国家,把丧失了世袭地位的贵族扶植起来,让被打倒的贵族重新上台,以便他们对奴隶阶级和新兴势力进行疯狂镇压与反攻倒算。为了服务于“克己复礼”的政治路线,孔老二还提出了“大德不踰闲,小德出入可也”     

伪君子的面孔 乏走狗的本性——戳穿孔子反革命两面派的丑恶嘴脸

孔子(公元前五五一年——前四七九年),生活在春秋晚期,正是我国奴隶制土崩瓦解,新兴封建制行将取而代之的社会大变革、大动乱的时代。在这样的时代里,是顺乎社会发展规律而行,还是逆乎社会发展潮流而动,是促进社会改革与进步,还是拉历史开倒车,这是区别进步与落后,革命与反动的根本标志。孔子的一生行事表明,他是顽固地站在没落奴隶主贵族阶级的立场上,千方百计地为挽救风雨飘摇的奴隶制效犬马之劳的反动派。他念念不忘于尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道,到处兜售他那一套“仁”、“孝”、“忠”、“恕”之类的反动哲学;而对新兴的封建势力,则穷凶极恶     

“克己复礼”就是妄图复辟资本主义

孔丘是反动、腐朽、没落的奴隶主阶级的政治代表。他活在我国历史上从奴隶制向封建制过渡的社会大变革时期。当时,新的生产方式——封建生产方式已经发展起来。奴隶们纷纷起义,造奴隶主的反;新兴地主阶级势力又极力推行革新;天下大乱,促使奴隶制日益土崩瓦解,维护奴隶社会等级秩序的“周礼”,也被搞得稀烂了。在这种时候,这个顽固不化、逆历史潮流而动的孔丘,拚命挣扎,提出了“克己复礼”的反动政治纲领,要“兴灭国,继绝世、举逸民”,就是妄图把推翻了的奴隶制国家“复兴”起来,使被摧毁的奴隶制“继续下去”,让被打倒了的奴隶主贵族卷土重来,重新上台。“礼,所以整民也”,这就很清楚,“复礼”就是要镇压奴隶们的起义,恢复奴隶制的经济基础,破坏新兴封建制度的建立,复辟奴隶主阶级的专政。     

商鞅变法是革命阶级对反革命阶级的专政——兼驳苏修对商鞅的攻击

公元前359年至公元前338年,中国历史上发生了一次影响深远的政治革命——商鞅变法。商鞅在秦国实行变法,正是战国中期,如果从春秋后期,中国社会开始从奴隶制向封建制过渡这个角度来看,已经是这个历史转折的晚期。在这个时期,一方面是新兴封建地主阶级反对没落奴隶主阶级的斗争,经历了几百年的漫长而又激烈的过程之后,封建制已经在各诸侯国取得了胜利,他们不仅在经济上强大,而且也已经取得了政治上的优势。韩、赵、魏三家分晋,实际上是这些诸侯国内封建势力对奴隶主阶级的一次巨大     

从孔子的经济思想看他的反动政治立场

孔子所处的春秋时期,是我国历史上一个重大变革时期。那时,旧的生产关系已经变成生产力发展的桎梏,奴隶制由封建制来代替已成为历史发展的必然趋势。生当此时的孔子,顽固地站在没落奴隶主贵族的立场上,拼命地维护正在崩溃中的奴隶制和奴隶主阶级摇摇欲坠的统治地位。他提出了“兴灭国,继绝世,举逸民”(《论语·尧曰》)     

对孔子思想体系核心“仁”的探索

春秋是由奴隶制向封建制过渡的动荡时代,新与旧,前进与保守等思想观点和政治态度在孔子的思想学说里都有所反映。他在当时社会急剧变革的现状下勾画着一幅旨在维护摇摇欲坠的奴隶主贵族统治的政治蓝图,并为实现这种理想去游说诸侯。孔子的活动是不是完全超越客观现实的影响而随心所欲地到处奔波呢?不是的。他的言行都受着时代的制约,他的思想学说是时代的产物;既是阶级意识的反映,又深深打上时代的烙印。     

扼杀反潮流精神就是妄图复辟——批判林彪鼓吹“克己复礼”扼杀人民群众反潮流精神的罪行

“克己复礼”是两千多年前没落奴隶主阶级的代表孔老二妄图复辟奴隶制的反动纲领。当时,正是我国社会由奴隶制向封建制过渡的时代。广大受压迫的奴隶和新兴地主阶级起来造反,冲破腐朽“礼治”的束缚,向奴隶主贵族展开了夺权斗争,奴隶制社会眼看就要完蛋。孔老二为了挽救行将灭亡的奴隶制社会打出了“克己复礼”这面黑旗。他的“礼”就是指西周奴隶社会的等级制度和与此相适应的意识形态。“复礼”就是恢复西     

复辟狂的一块遮羞布——从林彪勾划我院图书,看其“好仁”的反动实质

春秋末期,奴隶主贵族的卫道士孔丘,为了挽救奴隶制的崩溃,扑灭风起云涌的奴隶起义的革命烈火,反对新兴地主阶级变革奴隶制,提出了以“仁”为核心的“德治”思想,作为其毕身奔走呼号的最高政治理想。孔丘嚎叫:“克己复礼为仁”,妄图开历史的倒车,使“天下归仁”。战国时期,孔老二的徒孙孟轲,进一步发展了孔丘的“仁”学,提出了“王道”、“仁政”的反动说教,其反革命目的是反对革命暴力,全面复辟奴隶制。孔孟的“仁学”由于披上了“仁者爱人”、“反对霸道”的外衣,具有很大的欺骗性。所以,它历来被一切反动阶级当作传家宝、护身符,并不断根据他们的斗争需     

学习鲁迅,把批孔斗争进行到底

孔子是中国奴隶社会末期的反动思想家。在奴隶社会向封建社会过渡的激变时代,他顽固地站在没落奴隶主阶级的立场,反对社会制度的变革。为了挽救奴隶制社会的灭亡,他虽然苦心经营,创立了儒家学派,终于不能挽狂澜于既倒,他的主张生前并没有行得通。到了汉朝,汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的意见,封孔子为“褒成宣尼公”,到     

翻案复辟从来不得人心——历代儒法两家在商鞅变法问题上的论争

商鞅变法是我国古代由奴隶制向封建制过渡时期一场深刻的社会变革,在历史上曾发生了重大深远的影响.两千年来儒法两家在复辟倒退与反复辟倒退的斗争中,往往围绕商鞅变法这个问题,进行着翻案与反翻案的争论;而历史总是不断地否定了儒家的反动谬论.这是为什么?就是因为,翻案复辟从来不得人心!(一)商鞅在秦进行变法的政治活动只有一、二十年的时间,而对于商鞅变法的论争却延续了一、二千年之久.商鞅变法破坏了腐朽的奴隶制,打击了奴隶主复辟势力,限制了奴隶主的反动特权,促使新兴的封建制和社会生产力发展起来.当时的一小撮奴隶主复辟势力,不甘心于他们的失     

孔丘和林彪都是反革命别动队的头子

春秋末年,新的封建制在兴起,腐朽的奴隶制在没落,政权、财权、文权日益落在新兴地主阶级手里,不少奴隶主贵族国破家亡,身败名裂,以至沦为奴隶。社会突飞猛进。大动荡的浪潮冲击了孔丘一家。他的祖先是宋国的大奴隶主贵族,他曾祖父因内乱逃到鲁国,父亲在鲁国做大夫,到孔丘就没落了。孔丘三岁丧父,家境贫困,不得不干一些被奴隶主认为下贱的工作以糊口。孔丘自幼怀念其祖先的“富贵”,仇视当时的社会大变革。孔丘对那把他和他的阶级弄得国破家亡的奴隶、平民和新兴地主阶级,怀着刻骨的阶级仇恨,顽固地坚持没落的奴隶主贵族的反动立场。他的政治立场,决定了他一生的思想、言论和行动。     

孔孟的“仁政”和林彪的反“暴政”

孔子及其继承者孟子,都是顽固地维护奴隶制的反动思想家,为了粉饰奴隶主贵族的残暴统治,他们杜撰了“德治”“仁政”的伪善学说。林彪这个混入党内的地主资产阶级的代理人,和历次机会主义路线的头子一样,尊孔反法,兜售“德”“仁义”“忠恕”一类黑货,并以孔孟的“仁政”为反动思想武器,蛊惑群众,征服人心,以颠覆无产阶级专政。列宁说过:“当人们还不会从任何一种有关道德、宗教、政治和社会的言论、声明和语言中揭示出这些或那些阶级的利益时,他们无论是过去或将来总是在政治     

倒退决没有好下塲

奴隶主阶级的反动思想家孔老二,为了挽救日趋崩溃的奴隶制,抛出了“克己复礼”的复辟奴隶制的反动纲领,结果是被历史车轮碾得粉碎。两千多年后,大野心家、阴谋家林彪又从历史的垃圾堆里拣出“克己复礼”这面破旗,当做他妄图颠覆无产阶级专政,复辟资本主义的法宝。林彪这一条“克己复礼”的反革命修正主义路线,集中反映了地、富、反、坏、右和帝、修、反在我国搞反革命复辟的愿望。尽管孔老二、林彪相隔两千多年,他们要复辟的制度不同,但是他们的反动本质都是一样的,都是要搞倒退,搞复辟,搞反革命。孔老二、林彪虽然都已经呜乎哀哉了,但是,复辟和反复辟的斗争并没有结束,林彪鼓吹     

从先秦——西汉冶铁技术的发展看儒法斗争

毛主席教导我们:“人民,只有人民,才是创造世界历史的动力。”又说:“阶级斗争,一些阶级胜利了,一些阶级消灭了。这就是历史,这就是几千年的文明史。”我国的钢铁冶金技术和其他科学技术一样,都是劳动人民在阶级斗争、生产斗争和科学实验中发明创造的。法家的政治路线和唯物主义的自然观,对钢铁冶金技术的发展也起了促进的作用。 春秋战国,是我国奴隶制向封建制过渡的历史时期,也是我国冶金技术蓬勃发展的时期。当时奴隶暴动的风雷震撼了奴隶制社会的大厦。特别是以柳下跖为首的奴隶大起义,对反动奴隶主阶级的统治更是沉重的打击。在奴隶起义的推动下,新兴地主阶级也起来向奴隶主阶级进行了激烈的夺权斗争。封建制要代替奴隶制,已成为当时不可抗拒的历史潮流。生     

秦始皇铲除吕嫪 崇法家统一六国

儒法两家的斗争到秦始皇统治时期(公元前249——前210年)达到了一个新的高峰。这是春秋晚期以来新兴的地主阶级同没落的奴隶主阶级几百年斗争的总结,也是儒法两家一次有历史意义的大决战。秦始皇处在战国末期让会大变革的时代。当时封建制生产关系已经在各诸侯国的经济中占据统治地位,但奴隶制的经济残余势力仍然很大,没落的奴隶主阶级不甘心退出历史舞台,他们还要进行垂死挣扎。因此,新兴地主阶级彻底战胜奴隶主阶级的斗争,     

墨写的谎言掩盖不了血写的事实——从“孔府”的血腥罪恶看林彪宣扬“德”、“仁义”、“忠恕”的反动实质

孔老二是一个逆革命潮流而动、拼命维护旧制度的顽固派,他的一生效力复辟,开历史的倒车。他的言行准则就是“克己复礼”。“克己复礼”是孔老二在奴隶制行将崩溃的剧烈变革时期提出的复辟奴隶制的反动纲领。他所说的“复礼”,就是要恢复西周奴隶社会的统治秩序,把社会拉向后退。为了达到“克己复礼”的目的,孔老二总是玩弄反革命的策略,以“德”、“仁义”、“忠恕”当做腐朽的奴隶主阶级的招魂牌和     

略论我国封建社会中后期法家的阶级基础及其进步作用

在我国封建社会前期,法家在千百万奴隶大起义的推动之下,代表着新兴的地主阶级向腐朽的奴隶主阶级作斗争,要求用封建制的生产关系去代替奴隶制的生产关系,这时法家的阶级基础及其在历史上的进步作用是十分清楚的。到了封建社会的中后期(指西汉中期到明代中期以及明代中期以后到鸦片战争以前),由于奴隶主阶级已经被打垮,奴隶制全面复辟的危险已经过去,而地主阶级和农民的矛盾却不断激化起来,农民反抗地主阶级统治的斗争越来越厉害,这就使得地主阶级的历史地位发生了一个根本性的变化:从原来代表新的生产关系的革命的阶级变成了一个保守的以至于反动的阶级。这时的法家和封建社会的前期的法家不同,它已经不再是新兴的革命阶级的代表。但是,在这个历史时期内,儒法两条路线的斗争仍然在继续     

少正卯倡导革新 孔老二克己复礼

少正卯和孔老二的斗争,是春秋末期新兴地主阶级革新路线同没落奴隶主阶级守旧倒退路线的激烈斗争。这场斗争,揭开了我国历史上儒法两家长期斗争的序幕。少正卯(?——公元前489午)是鲁国的大夫。他通“古今之变”,是新兴地主阶级在政治上、思想上的代表,是一位杰出的法家先驱者。少正卯从本阶级的根本利益出发,坚决反对孔老二“克已复礼”的反动政治主张,热情地倡导革新思想。他为了推翻