三阳川里游卦台

从甘肃天水东行约30公里，北面连绵不断的山麓豁然开朗，呈现一片郁郁葱葱的川野。川野低洼处零星散落了许多人家，牛犬鸡鸣远远传来，引人进入一处奇异的乡村野舍。     

“礼失求诸野”与孔子《春秋》--兼论“礼失求诸野”与中国文学载道传统（上）

从学理上讲,“礼失求诸野”的“礼失”是指“义”而不是“仪”,“礼失求诸野”必须坚持求“义”这一主体。因此,“天子失官,学在四夷”只是“礼失求诸野”的社会条件,而不具备“礼失求诸野”的价值追求。孔夫子的“天下有道,则庶人不议”的反命题“天下无道”,则庶人议政（道）,才是“礼失求诸野”的本质内涵。从社会实践看,孔夫子晚年的开门办学传授六艺,特别是修《春秋》等活动为“礼失求诸野”树立了典范。处在世界轴心时代的孔子,奠定了中国文化的基本特色。从中国文化发展史来看,“礼失求诸野”的价值取向不仅在文化开放,更在于对传统文化核心价值的坚守。在中国古代社会中,“礼失求诸野”既是以士大夫为代表的“道统”文化对统治阶级“政统”文化斗争的理论基础,又是“道统”对“政统”批判斗争的武器,是推动中国社会向前发展的基本动力。“礼失求诸野”在今天仍具现实意义。     

“礼失求诸野”与孔子《春秋》--兼论“礼失求诸野”与中国文学载道传统（下）

从学理上讲,“礼失求诸野”的“礼失”是指“义”而不是“仪”,“礼失求诸野”必须坚持求“义”这一主体。因此,“天子失官,学在四夷”只是“礼失求诸野”的社会条件,而不具备“礼失求诸野”的价值追求。孔夫子的“天下有道,则庶人不议”的反命题“天下无道”,则庶人议政（道）,才是“礼失求诸野”的本质内涵。从社会实践看,孔夫子晚年的开门办学传授六艺,特别是修《春秋》等活动为“礼失求诸野”树立了典范。处在世界轴心时代的孔子,奠定了中国文化的基本特色。从中国文化发展史来看,“礼失求诸野”的价值取向不仅在文化开放,更在于对传统文化核心价值的保守。在中国古代社会中,“礼失求诸野”既是以士大夫为代表的“道统”文化对统治阶级“政统”文化斗争的理论基础,又是“道统”对“政统”批判斗争的武器。是推动中国社会向前发展的基本动力。“礼失求诸野”在今天仍具现实意义。     

《山海经》乐园神话研究

《山海经》中沃之野、诸夭之野实即羌之野、诸羌之野,它们和昆仑、岷山、都广之野本是一地。古人相信,昆仑和都广之野的建木不但是天地的中心,而且还是连接天地的天梯。实际上,沃(羌)之野和昆仑都是古蜀族中的蜀山氏和蚕丛氏以岷山为原型,神化而成的乐园。     

满族三种萨满辨析

满族原来信奉的萨满教有野萨满、家萨满、宫廷萨满之说。辨析之下 ,野萨满反映了巫的实质 ;家萨满主要是主持家神祭祀 ;宫廷萨满则是皇族从爱新觉罗家的家萨满演化而来的 ,具有国家萨满的象征 ,并仿照汉族的祭祖祭神加以规范。     

西北南下工作团入川前后(之三)

1949年11月下旬,刘邓大军的二野从南线迅速解放了重庆等地,完成了迂回包围残敌的部署。贺龙指挥的十八兵团从北线解放了陕南和川北,     

魏野诗体辨

魏野是宋初著名诗人,关于他的诗,后世多把它归为"晚唐体",但也有人指出其诗"白体"成分.首先从宋初诗坛具体情况出发,结合魏野的生活实际辨别魏野诗风的形成,然后具体从魏野诗歌题材、内容、体裁和艺术特色四个方面辨别他的诗风特点,从而辨明魏野诗歌在体派归属中争议的原因,这样可以更好地理解宋初诗坛,更好地把握魏野的诗风.     

伊尹耕处今何在

伊尹,商初大臣,世称贤相。《孟子·万章》有言:“伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉。”这里所说的伊尹为官前曾经躬耕过的“有莘之野”究竟在何处,今人颇有争议,殊难定论。笔者根据有关史料,作以下初步分析推论。现将拙见从三个方面略作陈     

新英伦风尚 东芝T133演绎全新野玫红

东芝野玫红外观笔记本,一直在笔记本市场独树一帜,凭借热辣艳丽的风格受到大批消费者喜爱。近日,东芝又发布一款13寸宽屏轻薄系列新品T133,它基于野玫红外观,预装最新的Windows 7操作系统。新品将野玫红全新演绎,英伦风情注入其中,野玫红的澎湃热情与英伦风尚的知性优     

腌制野腊菜6个月收入3万元

今年33岁的刘士奇,退伍回村后,被选为村干部。去年秋天,他从郑州、西安等地的战友们口中,了解到市场上腌制的野腊菜很畅销。于是,他不失时机地购置了腌制野腊菜的塑料袋、封口机、消毒处理机等,以每公斤0.20元收购。他通过腌制、加工、消毒、封装成袋,销往南阳、郑州、西安、兰州等大     

野狍家养技术

野狍俗称狍子,学名矮鹿,为国家野生保护动物。因其肉质纯瘦,味道鲜美,营养丰富,为我国传统高效创汇产品,特别是承德、张家口两市产的野狍以其体大、肉鲜、味美而享誉海内外。野狍圈养后具有良好的适应性和较强的抗病力。     

南美白对虾省料饲养法

一、清除野杂鱼虾对虾池内往往野杂鱼、虾较多,这些野杂鱼、虾是同南美白对虾争夺饲料的主要对象,使饲料利用率降低,甚至还会残食对虾。因此,饲养过程中必须将野杂鱼、虾清除,减少争食对象。清除的方法是:在放苗前虾池先进水30厘米左右,每亩用生石灰150千克化浆后全池泼洒,即可达到彻底清塘消毒和杀灭池内野杂鱼、虾的目的。另外,在饲养过程中进排水时,要使用过滤网袋,防止野杂鱼、虾等随水进入池内。水质清新、卫生,虾摄食后不易患病,可健康生长,大大提高对虾饲料的利用率,降低饲养成本。正常要求水质呈黄绿色,透明度30～40厘米,溶氧4毫克/…     

“野八角”千万不能用作调味品

江西彭泽县泉山乡双合村三组邬丽铭的《诱鱼入笼秘方》及《鱼须笼的制作技术》两文章分别刊在《专业户》96年第2期和第6期上,两文中都提到“野八角”,特别是从《鱼须笼的制作技术》中倒数第3行括号中说明:“配方中的野八角即烧菜用的调味品”。这完全是误解,是很错误的,必须予以纠正。其实“野八角”与日常用作调味品的“八角”是根本不同的,野八角含有毒性.是种泻药,人食后,会泻而不收,严重者会脱水死亡。野八角又名鲤鱼药,     

散文阅读训练

一、阅读下面的文字,完成1—5题。野河李汉荣河在无人烟的地方流着。喂养一些野草、野花、野兔、野鹿,以及很野很野的风景。这是一条无人垂钓和捕捞的河。鱼们游在自己的家里,不安全来自它们内部,与烹调无关。     

信息三则

(一)当前野生药材供应紧张。据了解,市场上的野人参、野天麻、野血竭、野灵芝、冬虫草、川松贝等药材品种,因资源有限,加上连年无节制的采挖,导致枯竭或匮乏。其中人参、天麻、血竭、冬虫草除吉林长白山、云南、西藏省区有产外,其它地方基本无产,目前市场供应极度紧张,无大批量交易。预计货紧价扬的局面在短期内很难缓解。(二)动物类药材产难敷需,近年     

汉北云梦、屈原赋与屈原在怀朝的被放之地

一、从战国时汉水下游的地理状况看汉北的地望屈原在怀王二十四、五年被放汉北，顷襄王初年又放之“江南之野”（《史记·屈原列传》、王逸《九章序》）。关于江南之野其地，王逸未作具体说明，或以今日江南之地当之。如胡文英《屈骚指掌》注《招魂》“魂兮归来哀江南”一...     

野核桃树变成摇钱树

吃过核桃的人都知道,挑选核桃应该挑果大、壳薄、仁白、味香的,这样剥皮容易,吃着也香。可是河北一个名叫尹树海的农民,却偏偏盯上了皮厚难砸、壳多肉少的野核桃。为了一棵野核桃树,他甚至出资包下了一座山。不仅如此,他竟然放着村子里面最漂亮的三层小楼不住,和家人在那棵野核桃树下安营扎寨,如此兴师动众,只是为了一棵野核桃树,难道这是棵会变魔术的摇钱树?     

『三看』选野桩

看树桩种类适于制作树桩箍景的野桩，从栽培角度来看，要求耐修剪、易蟠扎；从审美角度来看，则要求外形上基本能满足叶小枝曲、花繁果艳诸条件，常见的常绿类植物有：     

梁启超的史学理论与其文艺观点的关系

本文从厚今薄古、“通古今文野之界而观察之”、政治与社会意识形态的关系。地理环境决定论等方面，论述梁启超的史学理论与其文艺观点之间的内在联系。     

《诗经》中保存原始婚制刍议

《诗经·小雅·我行其野》: 我行其野,蔽芾其樗。婚姻之故,言就尔居。尔不我蓄,复我邦家。 我行其野,言采其蓫。婚姻之故,言就尔宿。尔不我蓄,言归思服。 我行其野,言采其葍。夕不思旧姻,求尔新特。成不以富,亦祇以异。 《毛诗》认为这是刺周宣王的,宣王弃妻再娶。做为周天子,后宫佳丽知多少,《毛诗》实在是在美化周代的社会制度。