从马林诺斯基老师学习文化论的体会

本文作者认为，马林诺夫斯基的文化论与达尔文的生物演化论是一脉相承的，人类所创造的文化只不过是在生物演化的连续的链条上表现出来的最新的一个环节。人类不同于其他动物，是因为生活在文化这一人文世界之中。在马氏看来，人文世界是一个不可分割的整体，这正是他的文化整体论的基本论点。作者又阐述了马氏文化功能论的基本思想。作者指出，马林诺夫斯基所谓的文化的功能，就是用来满足生活的需要，而这种需要主要表现在生理上和心理上的需要，因此这种功能思想是以生物性的需要为基础的。尽管补充“派生需要”和“整合需要”来淡化生物性的“基本需要”，但始终维持了文化必须对人的生活有用处的基本观点。要了解文化对生活的用处或功能，必须深入到现实生活中去，这正是马氏极力提倡田野调查的基本出发点。作者在本文中高度评价了马林诺夫斯基基于田野调查来研究人文世界和言必有据的实证论的现代科学的研究方法。在整篇文章中，作者结合自己半个多世纪的学术实践，阐述了马林诺夫斯基文化论的深刻内涵和作者对其文化论的基本观点。     

加强思想文化建设浅论

本文着重从发展社会主义市场经济和抗击文化帝国主义渗透的需要出发，论述了加强思想文化建设的必要性。对西方学者的“文明冲突”论和世界文化“趋同”论作出评论。由此进一步分析思想文化建设工程的系统性内涵，提出其中包括“观念性链条”和“生活方式链条”两个基本层面；讨论了培养“四有”新人的根本目标，以及在教育，大众传媒，文艺等方面的现实课题。文章最后针对当前“两个文明”建设的认识误区，讨论了思想文化建设与经济建设协调发展的理论内涵。     

旅游消费的社会学解释:传统与前沿

随着西方国家从生产型社会向消费者社会的转型,旅游消费已发展成为人们生活中的一种基本需要.社会学家关于旅游消费现象的研究提出了旅游消费的本真论、享乐论、日常实践论、文化宰制论和制度激励论等代表性解释.其中,"本真论"和"享乐论"从微观视角解释了旅游者个体的不同体验,"日常实践论"从中观视角解释了旅游者与旅游目的地之间动态的互动过程,以及对旅游者的日常生活世界产生的影响;"文化宰制论"与"制度激励论"则从宏观视角解释了旅游消费的社会分层机制和外部激励因素.这些观点对分析转型中国的旅游消费现象具有积极的借鉴价值.     

论传统文化观与当代多元文化价值观

从制度文化与非制度文化、共同体与现代社会等方面分析了广义文化观,从梁漱溟文化中性论和梁启超的民族劣根性、美国传教士的有色眼镜与中国知识精英的文化批判诸方面评价了狭义文化观,从中国文化生态基本面貌、三种文化形态的局限性、多元文化的价值迷失、弘扬主导文化、培育文化合力诸方面探索了价值观的文化困惑与超越。     

简论习近平关于文化软实力的十个基本论点

在习近平治国理政思想体系中,关于提高国家文化软实力思想是一个重要方面.十八大以来,习近平站在时代发展的高度,围绕提高国家文化软实力进行了多角度全方位的理论思考,阐发了一系列重要论述,这些论述深化了全党对文化软实力的认识.习近平关于文化软实力的思想内容丰富,其中最重要的可以概括为:重要意义论、重要地位论、理清根脉论、价值引领论、坚守阵地论、人民中心论、夯实基础论、制度保障论、国家形象论、国际话语论十个基本论点.     

现代化与中国文化的未来发展——冯友兰《新事论》探究中西文化问题的思想价值

在《新事论》中，冯友兰从现代化的角度来分析中国的文化问题，认为未来的中国文化将是现代化与民族性的相结合。在他看来，现代化并不是西化或欧化；现代化也不只是要实现中国文化的类型转变，同时还要保留中国文化的民族性。这种思想超出了全盘西化论、中国文化本位论的局限，为后人思考中西文化关系问题提供了宝贵的思想遗产。     

中西文化的和谐思想及当代中国和谐社会构建

以“中西文化的和谐思想”为题，从不同层面，不同角度，对中国传统和西方和谐思想进行了深入的研讨，剖析其在促进和实现人与人、人与社会、人与自然和谐发展及社会政治共识与多元文化构架方面的人文思想，这也正是我们构建相互宽容，相互依存，安定有序，共同发展的当代和谐社会的基本要求。     

文化论与结构论的对立与融合

文化论是一种马克思主义的人文主义,认为文化与社会实践密不可分。它强调人的经验、价值观和能动作用。结构论则以马克思主义的经济决定论为基础,相信大众文化不是工人阶级的自由话语形式,而是一套强加的、受限制的语义,这种语义最终是由经济权利决定的。文化论和结构论因此成为文化研究中两大对立的分析模式。对此,霍尔将两种思想兼收并蓄,提出既能代表文化,又能代表意识形成的融合性策略。     

科学理解马克思“重新建立个人所有制”促进和谐社会的构建

马克思经典理论著作中“重新建立含人所有制”思想，揭示了社会经济发展的基本制度走势，蕴含着社会制度演变的基本理念。从人类与社会全面而自由发展的思想出发，阐明了进步社会确立以人为本的基本思想。在当今中国构建社会主义和谐社会的事业中，这种社会思想有利于促进社会基本制度的稳定与协调，推动着社会制度的完善和发展。虽然“重新建立个人所有制”理论模式本身并非需要现实社会制度安排所效法，但其思想底蕴却是我国当今社会发展建设不可缺少的理论。     

试析丹尼尔·贝尔的制度变迁思想——以《资本主义文化矛盾》为例

丹尼尔·贝尔在《资本主义文化矛盾》一书中,涉及的制度变迁思想主要集中于当时社会的三大方面:经济制度、政治制度和文化制度的变迁,而他对这些变迁的描述则主要集中于能够深刻反映他们自身的分期付款制度(经济制度)、制度合法性的丧失(政治制度)和宗教(文化制度)的变迁三个层面。并且,结合当时社会状况,文章分析了形成这种变迁的因素和缘由。     

论马林诺夫斯基的文化观及艺术理论

马林诺夫斯基对现代人类学发展的最大贡献,在于将理论研究置于田野考察的宽广视野中,提出了民族志的研究方法。文章侧重于对《文化论》文本的解读,探索马林诺夫斯基文化观及艺术理论的基本内核,揭示其形成与发展的内在机能。     

费孝通第一次学术思想的转变：从功能主义到结构功能主义

对功能主义的叙述习惯性不对其内部做严格区分,学界对费孝通功能主义来源和变化的认识始终模糊。一般笼统认为费孝通是在师从马林诺斯基之后才成为一个功能主义者,并且始终追随。文章将费孝通对功能主义的理论、方法的吸收和运用分成几个阶段：留英之前费孝通功能主义的萌芽时期;留英期间是受马林诺斯基功能主义影响最大时期;文章重点落在费孝通回国后,由马林诺斯基功能主义朝布朗的结构功能主义转变,并且深层次从五点分析了转变的原因。该转变的理论结晶是《生育制度》。由此,费孝通完成了对马林诺斯基功能主义的终结和对布朗结构功能主义的超越。     

对于马林诺夫斯基语境观的再分析

波兰裔英国人类学家、功能学派创始人之一的马林诺夫斯基认为语言和环境之间有着紧密的联系,语言的环境对于理解语言来说是必不可少的,进而提出只有在"文化语境"和"情景语境"中才能对一段话的意义做出评价。文章从简述马氏语境观的形成过程入手,进而通过比较"情景语境"理论与奥斯汀的"言语行为"理论、挖掘"文化语境"的内涵、分析"文化语境"与语境的关系等几方面来集中探讨马氏的语境观对于当今语境研究的潜在价值和特殊意义。     

博客——网络草根文化的功能分析

博客这种网络文化传播方式给普通民众提供了一个全自由的网上言论空间。逆渐释放了底层人民的话语权。依据马林诺夫斯基的《文化论》观点对其进行分析，这种大众化的文化现象具有很多功能,推进文化多元化发展、给民众提供自由发布言论的场所、提供不受空闻限制的交流平台,这些都是博客的外在显性正功能。博客在社会文化中,起到社会安全阀的作用。还给精荚循环开辟了新的通道,此类都是博客隐性的正功能。作为一种网络文化的形式，也存在负面影响。如：色情、暴力等信息的传播，恶意无聊炒作事件的发生，导致青少年缺乏社会意祝，思维简单化等。     

论凯尔森基础规范的性质

基础规范作为凯尔森法律理论中的核心范畴之一,对于凯尔森所创立的纯粹法理论的作用自不待言。但是,自始至终,凯尔森并没有对基础规范的性质做出一个明确的界定,先是根据新康德主义修正过的康德哲学,认为基础规范是先验逻辑的预设;后来又根据Vaihinger的“如是”（as-if）哲学,把基础规范界定为不仅与现实相矛盾,而且自身也蕴含矛盾的真正的拟制。那么,这是什么原因呢?因为在凯尔森对基础规范进行先验性论证时脱离了新康德主义的特征,使其原本想为基础规范提供一个坚实的理论基础的目的并未达到。于是凯尔森不得不对基础规范的性质进行修正,转而求助于Vaihinger的“如是”（as-if）哲学,把基础规范界定为一种拟制。      

试析平野健一郎的国际文化论——以文化触变为视角的考察

平野健一郎提出他的"国际文化论"以来,即引起了国内外学者的广泛关注。他指出文化是人类的生存方式,具有动态的相对稳定的体系性,因此他主张以文化为视野,立足"文化触变论"来分析国际关系。他在理论构建中,主要阐释了三个问题:一、国际关系是文化的;二、文化触变是一种创造文化的行为,是推动文化发展的外在动力;三、尊重文化主体,维护文化的独特性和多样性。这一理论的提出具有独特的学术价值,但其涉及有关文化的定义、西方文化人类学的应用、"边缘人"对文化重构的重要作用、文化自身发展的根本动力等诸多问题还有待可商榷之处。     

翻译文学经典的建构--杨苡译《呼啸山庄》在中国的经典化研究

翻译文学的经典化在基于其原作的价值的基础上受到译作、读者、译语国文化语境等多方面因素的相互作用和影响,需要对作品及其历史背景进行考查。文章拟分析杨苡译《呼啸山庄》与原作和译语国读者的对话与互动,并运用多元系统论描述其在权力因素操纵下的经典化历程,指出该译本本身的艺术魅力和张力是其永葆经典风彩的根本动力,对其进行研究,对于翻译文学经典建构的复杂性的梳理具有借鉴意义。     

孔子的人性论

学人论孔子人性思想,多以“性相近也,习相远也”一句作为代表。其实,根据孔子实质的人性论,他的人性思想远比这丰富、深刻而系统。孔子将人纳入理性考察范围,结合文明史情况,将观察他人、反思自我两种方法结合起来,发现人性的主要内涵是以“仁”、“礼”等为中心的德性,性近习远的现实人性被要求围绕这一中心而变化,从而确立其在人性内涵中的真正地位;他认定、推重的人性是人性中善的内涵,要求人们通过学习、克己等修养,化不良的现实人性为善的人性。所以,孔子的人性论是倾向于人性善说的;这成为后儒所谓“孔孟之道”的人性论基础。孔子的人性论,还存在着可以和马克思人性论相沟通的内容,可以作为中国古代思想文化的代表,为人类普世价值建设提供积极的思想资源。     

生态学马克思主义研究述评

对生态学马克思主义的产生和发展进行追源,介绍其生态危机理论、异化消费理论、稳态经济模式理论和生态社会主义理论。这些理论为我们坚定社会主义信念提供了支撑,但其用人与自然的矛盾取代了资本主义社会的基本矛盾,用经济的＂零增长＂来压制人们日益增长的物质文化需要,反对＂暴力革命＂等方面也存在着明显的不足。     

和谐社会视角下公平政府建设路径探析

建立一个公平社会,是人类自古以来孜孜以求的美好理想,也是社会主义不懈追求的崇高目标。社会主义和谐社会是公平正义的社会,建设公平政府是我国各级政府治理的重要目标。底线公平是公平政府建设的基础,必须保障公民的生存基本需求,保障公民的教育公平,保障公民的健康公平;制度公平是公平政府建设的核心,必须建立公平的经济制度、政治制度和文化制度;代际公平是公平政府建设的使命,必须建设资源节约型社会,加强环境保护,搞好民族文化传承。