城市边缘孤独的守望者——白银区"回民小村"城市融入中的排斥与内卷

"回民小村"地处白银区东北部城乡交界的边缘地带,特殊的地理位置及其居民构成、生计方式、受教育水平等内生性因素与来自于城市本身的排他性等外生性因素共同作用,把它从单纯的地理边缘推到了社会、文化、政治、经济的多重边缘.生存状态的边缘化使之陷入发展的尴尬,"边缘--愈边缘"的恶性循环使得小村居民的生存与发展经受着来自自身与外界的双重考验,最终不得不选择群体认同的内卷和城市社会的隔离.     

"原真性"民俗文化之于古镇旅游的价值——以广西大圩古镇为例

古镇旅游其本质上不仅仅是"古建筑旅游",它是古镇民俗文化体验旅游.旅游者通过对古镇居民行为景观、日常生活、习俗惯制、岁时节令等民俗文化的体验,达到对古镇价值的全面理解.从某种意思上来说."原真性"古镇民俗文化是古镇文化遗产的精髓.时当地居民"原真性"民俗文化的关注,可以唤起民俗文化的自觉意识,促进古镇旅游的开发与保护.     

影视剧中 "古镇形象"对古镇社区的影响 ——对丽江古城和大理龙下登村的案例研究

当下,在影视剧中植入古村镇以衬托故事情感基调的手法越来越普遍.古村镇作为一个文化场所,依赖影视剧的大规模受众能力,吸引了大量的游客前去观光游览.而影视剧塑造的"古村镇形象"与古村镇现实之间往往存在着一定的偏差.这种偏差对古村镇的原生形态与传统文化形成了冲击.如何在满足"他者"的体验追求、促进社区经济发展的同时,保护并传承古村镇民族传统文化,保障民族利益,是一个值得深入思考研究的问题.     

甘南郎木寺"羌姆"考察

甘南郎木寺乡赛赤寺法会中的宗教乐舞"羌姆",以往的文献记载及研究十分有限.为了填补郎木寺"羌姆"研究之空白,我们深入该地区,对"羌姆"宗教仪礼乐舞的整体结构、艺术特征、社会功能及文化内涵等方面进行客观记录并进行本体性理论探讨,以便进一步认识和保护这一既具有悠久历史文化传统,又具有独特审美价值的艺术.     

鼎罐寨的"愚公"们

鼎罐寨是湘西自治州花垣县董马库乡板栗村的一个自然寨,寨里有25户人家,共120人.地形为四周高、中间低.这里有"来到鼎罐寨,难揭鼎罐盖"之称,言下之意是边远偏僻、交通不便.进入21世纪,它的穷困面貌一直没有大的改变,即使来了客人,也难得吃饱饭.     

民族歌舞"闹"山乡——恩施土家族苗族自治州鹤峰县铁炉白族乡抓民族文化促乡风文明

2010年5月18日傍晚,由恩施土家族苗族自治州鹤峰县铁炉白族乡退休干部黄静月组建的"杖鼓舞表演队"和往常一样,准时来到乡政府大院坝,跳起"杖鼓舞",打起"霸王鞭".如今,在铁炉白族乡的大街小巷,农家小院,到处都能听到二胡与锣鼓伴奏的舞曲,昔日边远宁静的白族山乡一下子热闹起来.     

破"生产到顶"思想 开展比学赶帮超

我们电尕乡从公社化后,农牧业生产连续得到了发展,因而有的人认为"生产到顶"了,"地尽其用"了.这看来好像是从客观条件出发的,实际上恰恰违反了客观事物不断发展变化的规律.我们的比学赶帮超的比,就是要同先进单位比.只有比,才能找出差距.赶,就是消灭差距,达到先进单位的     

"小经"文字产生的背景--关于"回族汉语"

本文所研究的是我国回回人先民母语的转变与"小经"文字产生的相互关系问题.回回人的先民在从外来移民转变为中国一个少数民族的过程中,曾经历了一个"双语时期",即同时操汉语与波斯语的时期,其时代大致在元与明初.目前保存下来的早期回族汉语标本可上推至明初.回回人的"双语时期"约结束于明中期,这时多数回回人已经不懂波斯语,其母语也演变为"回族汉语"."小经"文字的产生当在此后.     

从两份家谱看"帕西傣"的形成

"帕西"是傣语对回族的称呼.在云南和中国民族学界,"帕西傣"这一概念,专指云南省西双版纳州勐海县勐海乡曼短村公所的曼峦回、曼赛回两个寨子的特殊穆斯林族群.本文以两份新发现的家谱为线索讨论"帕西傣"这一特殊穆斯林族群的形成问题,认为"帕西傣"通过不同的婚姻形式来稳定、发展自己,并在此过程中形成独特的民族风俗和民族心理,是云南回族穆斯林从清代以来,在适应西南边疆少数民族社会过程中,通过族际婚姻而形成的回族派生族群.     

"祁连小月氏"族源新探

在"单一族源"论的影响下,历来史家都将战国秦汉间曾活动于河西走廊地区月氏及"祁连小月氏"视为同源民族.不过中外历史文献与实物资料表明,河西走廊地区月氏本由突厥、乌孙和羌所组成的一族三源民族."祁连小月氏"虽曾是河西走廊月氏的一部分,但其并不与西迁西域的大月氏同源于突厥族,而实际上则源于羌族.     

现代化过程中的赫哲族:"文化"还是"生产方式"?

赫哲族的文化和生产方式具有高度重合的特征.在现代社会转型过程中,赫哲族所面临的不是学术意义上的"族群文化"问题,而是现实生活中的强制性"产业转型"和"产业升级"问题.如何选择和实施代价小、痛苦少、条件方便的产业转型和升级方案,并基于此发展出新的文化,才是赫哲族当前所需要的.     

原生态民族文化呼唤"大舞台"

2009年央视春晚已圆满谢幕,一条颇有原生态风味的苏格兰七分裤拉着"小沈阳"走上了明星的巅峰之旅.且不说"委婉"的"纯爷们"小沈阳所引发的哗然.仅一条大裤衩却足以让人们沉思了.     

程度副词"还"新探

程度副词"还"可以分为三个小类:一是有明确比较对象、必须与"比"配合使用、表示同向递进关系的高量级相对程度副词;二是有明确比较对象、不必与"比"配合使用、表示反向递进关系的低量级相对程度副词;三是没有明确的比较对象、在主观倾向和用法上与"有点儿"形成互补关系的中量级绝对程度副词.其中作高量级相对程度副词的"还"与"更"在用法上易于混淆,但各有各的使用环境.     

一个古镇和一个家族

正新宁县一渡水镇山清水秀,历史悠久,形成的文物古迹繁多,著名的有西村坊古民居群、廻溪桥、三渡水牌楼、二渡水石拱桥、一渡水翠峰桥、颜家老屋等百年以上的古建筑。这些古迹,代表着一渡水地区深厚的文化底蕴,是先人留给所有新宁人的一笔宝贵的文化遗产。很有意思的是,这些保留下来的文物古迹无不与西村坊李氏家族有着密不可分的关系。一渡水镇在清朝时称为北乡,民国时期为西喉乡,因东西有两条溪水在翠峰岭下汇合,俗称小溪。据《李     

北方,有个“小丁子”村

一“小丁子”是个有百年历史的小村。村子全称为逊克县边疆镇边疆俄罗斯族村。1889年前只有一户名叫吴双丁的人家在此居住,开荒种地,以后陆续有移民到此安家落户,逐渐形成一个村落。早在1955年,就已定名为边疆村,但“小丁子”之名却根深蒂固地在人们的心中刻下重重的印记,人们很少称边疆村,远近的人们还是习惯称这里为“小丁子”村,觉得顺口、亲切。这是个不到300户的小村,它紧靠浩瀚、壮阔的黑龙江,面向连绵起伏的低矮山岭。一条沙石路横贯全村,这是村里的唯一街道,有三四公里长,沿江自西向东伸展开来,街道两侧是民居。村民的住房绝大多数…     

对建立鄂伦春族"文化保护区"的设想

在现代化浪潮中,鄂伦春族因为人口很少、文化所处的地理环境闭塞、狭窄、文化市场小以及文化发展的经济拉动力不大,而不能适应剧烈变化的复杂环境,其传统文化受到严重的冲击.挽救鄂伦春族传统文化的一个可能有效的办法,就是建立鄂伦春族"文化保护区".即在鄂伦春自治旗这样的鄂伦春族聚居区内,保留其一定范围的传统"领地",并让生活在其中的鄂伦春人保持其固有的生产、生活方式,在日常生活中保留和发展民族文化.我们提议建立的"文化保护区"并非要置现状于不顾,而一味返回到"过去"的状态.它将在保持传统生活方式的同时,从实际条件出发,吸收国外保留地的相关经验,与时俱进,科学规划.因此,它将被赋予新的内涵.     

东乡族小经文"拜提"的人文资源价值

东乡族是全民信奉伊斯兰教的民族.伊斯兰教宗教文学在东乡族中的长期传承过程中,呈现出它的变异特征,首先表现在原有的阿拉伯语、波斯语吟诵讲述变异为东乡语的吟诵讲述, 这就为伊斯兰宗教文学打上了鲜明的民族性标记.小经文是以阿拉伯字母来记述东乡语的文字,"拜提"是诗歌之意.东乡语小经文的"拜提"有它产生、发展、消亡、濒危的自身规律,研究它的这种轨迹和它的主要作品<哈散与候赛尼>、<战黑娜姆>、<矣利夫>、<和者阿姑>、<葡萄蛾儿>、<诗司乃比>、<来拉尕黑>所表现的文化意蕴,对我们思考"抢救保护"少数民族文化遗产工程,有许多新的启示.     

千年古镇“舍巴节”

<正>4月23日,千年古镇——湘西土家族苗族自治州永顺县芙蓉镇彩旗飘扬,锣鼓喧天,一场盛大的土家族"舍巴节"展演活动在这里降重举行。芙蓉镇是一个具有两千年悠久历史的文化古镇,是中国"十大美丽乡镇"之一。本次"舍巴节"展演活动由永顺县委、县政府和芙蓉镇景点圈管委会共同举办。湖南省政协副主席武吉海、     

民族志视野中的古镇旅游——以云南官渡古镇为例

当下我国古镇游作为遗产旅游的一种类型越来越"热",这种将"古"(包括古迹、古旧、古风、遗址、遗俗等)与遗产事业相结合的旅游时尚,将文化遗产作为怀旧的对象,同时又将遗产变成一种消费资产。本文对古镇旅游的形制进行探讨,分析在后现代语境中古镇旅游为何会成为大众旅游的深层原因。本文以民族志的视野将云南官渡古镇作为实例进行分析,并简述遗产旅游的各种具身性(embodiment)体验。结合"家园遗产"概念对中国式的古迹观光态度进行阐述。     

试论"燕行录"中蒙古人消极形象之成因

明清易代之际,朝鲜李朝在武力威胁之下以清朝为宗主国,但其并不以清朝为中华正统而视之.对于蒙古人,李朝之恨甚于对于满人之恨,燕行录即充分体现出了对于蒙古人之极大鄙夷.归其原因:首先,在"满蒙联姻"中,李朝人视蒙古人为满清的"帮凶".其次,在信仰体系中,蒙古人藏传佛教信仰与李朝人儒教独尊之间存在冲突.再者,在华夷之辨观念中,向以"小中华"自居的李朝人视蒙古人为"夷"族.