创建教育学科的新分支——民族教育学

当前,在我国以教育现象为研究对象的众多分支中,应该创建一门教育学科的新分支——民族教育学。民族教育学是以研究我国55个少数民族教育的现象及其规律为特定对象的一门独立的学科。我国55个少数民族的教育应称为“中国少数民族教育”,也可简称为“民族教育”。民族教育是我国社会主义教育的重要组成部分,又是我国民族工作的有机组成部分。在我们社     

罗城仫佬族婚姻习惯法民族志

仫佬族是我国少数民族中人口较少的一个民族,其在婚姻家庭等方面的习惯法也有一定的特色,例如实行并不严格的民族内婚和严格的血缘团体外婚制,青年男女可以通过“走坡”的方式自由恋爱,但婚姻以包办为主,一般是由父母在“赶圩”时吃米粉谈亲事,盛行“送嫁十姊妹”和“走媳妇路”（不落夫家）习俗等。     

民族高校大学生社会主义核心价值观认同教育模式研究

社会主义核心价值体系建设的关键是社会主义核心价值观认同,认同教育的效果将直接影响践行社会主义核心价值观的实效。作为少数民族青年中的佼佼者,少数民族大学生对社会主义核心价值观认同的程度对在我国少数民族地区传播、践行社会主义核心价值观,将产生深远影响。在高校“毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论”课教学中,研究民族高校大学生社会主义核心价值观教育模式,使社会主义核心价值观内化为民族大学生的信仰,具有十分重要的意义。     

我国古史籍中“别种”“别部”考辨

通过对我国古史籍中有关“别种”史料的研究,认为“别种”是我国古代史家在著史时为了划分民族之间、部落之间或部落与民族之间的关系,以及表示国外民族之间、国家之间或民族与国家之间的关系时所采用的一种表达方式。同时认为“别种”与“别部”在我国古史籍中所表达的意思并不相同。并对史家在记载中出现“别种”的原因,以及“别种”这种记载法对我国后世史家在少数民族的记载和划分方面的影响做了探讨。     

“中国少数民族构建”议题的讨论及启示——基于少数民族相关研究的考察

关于中国少数民族的形成,国内外学界主要存在“构建”与“原生”之争。国内有学者进行了“第三种”阐释,并体现出多学科的差异。问题的关键是如何理解少数民族的“构建性”,“族类群体”在近代以来的“转换再造”是对西方构建论“凭空杜撰少数民族”和国内学界传统认知中的“少数民族历史上就有”的超越和发展。承认少数民族的构建性不是要否定少数民族的族类历史,而是为了更好地说明中国民族结构、民族格局的现代演变和生成过程,学会用动态的思维理解民族现象,进而更好地落实当前所开展的铸牢中华民族共同体意识工作。     

呼唤民族教育立法——评《中国少数民族教育立法论》

我国青年作者陈立鹏同志所著的《中国少数民族教育立法论》一书,最近由中央民族大学出版社出版。这是我国第一部少数民族教育立法专著。该书以我国教育立法、民族立法、少数民族教育及国外多元文化教育为背景,全面系统地阐述了我国少数民族教育立法的理论问题与实践问题。特别是书中针对当前我国少数民族教育立法的薄弱状况,深刻论述了本世纪末及２１世纪我国少数民族教育必须超常规立法的思想及实现这一思想的具体措施。它不失为一部反映时代特点和中国少数民族教育改革和发展需要,而且具有较高的理论深度的专著。正如韦鹏飞同志在为该…     

帮助少数民族发展经济是整个国家的利益

一中国是一个统一的多民族的社会主义国家。我们党和政府历来十分重视少数民族地区的经济文化建设。远在新中国成立前夕,在中国人民政治协商会议第一届全会通过的共同纲领中就明文规定:“人民政府应帮助各少数民族的人民大众发展其政治、经济、文化、教育的建设事业。”1956年,毛泽东同志在《论十大关系》一文中也曾明确指出:“我们要诚心诚意地积极帮助少数民族发展经济建设和文化建设。”少数民族地区经济建设事业,是我国整个社会主义经济建设的一个重要组成部分。不可能设想,没有少数民族地区的四个现代化,会有全国的四个现代化。所以,毛泽东同志说:“中国没有少数民族是不行的。中国有几十种民族。少数民族居住的地方比汉族居住的地方面积要宽,那里蕴藏着的各种物质财富多得很。我们国民经济没有少数民族的经济是不行的。”具体地说,我们国家,除汉族外,还有五十五个少数民族,他们很大部分居住在祖国的边疆地区,人口     

语言与民族识别问题

通过研究20世纪五六十年代在中国进行的民族识别工作,并讨论语言、民族和认同的关系。经过这次民族识别,中国民族最终形成1(主体民族汉族)+55(少数民族)的定局。一个民族中的多数成员能否使用自己的母语,是语言与民族属关系中的一个核心问题。语言与民族之间大致存在三种对应关系:第一种,“一族一语”,这是一种基本的、稳定的、主要的语言民族对应,属于这类对应的民族,占我国民族总数的70%。第二种“一族多语”和第三种“多族一语”对应,体现了语言、民族和民族认同之间的变异性或不一致性,它们是次生的、变化的、非主流的对应,属于这类对应的民族占中国民族总数的30%。     

都市生存的文化策略与族群认同——对一个苗族流动群体的个案研究

民族文化资本化就其实质来说是全球化过程中各地域族群谋求发展的一种现代参与和文化策略,其方式主要有在地式、飞地式和流动式3种。对于我国少数民族流动人口来说,一个基本策略是将民族特色作为一种边界符号,通过彰显民族身份来获得民族符号的资本转化。与此相应地,在市场的肯定效应下,得到强化的就不仅是民族的自我认同,而更是对与民族优惠政策相关的“少数民族”整体的认同。     

关于少数民族概念的几个问题－－少数民族权利理论问题研究

“少数民族”一词是一个被广泛使用的概念。“少数民族”概念在各个国家和地区各有不同的界定,每一个国家根据其自身所要调整的民族关系,来定义其特定的少数民族概念,并进而保障少数民族权利。在中国,少数民族概念已经深入人心,这是民族概念在当代中国社会和中国宪法体系中所具有的独特意义和价值。     

“一带一路”建设背景下对民族文化影响国际贸易的理论探讨

“一带一路”作为我国新时期对外开放重要战略，其构想及实施所依托的一个重要条件就是我国少数民族地区与沿线国家具有千百年来民族文化交融和认同的深厚基础。民族文化通过影响相关产业的产生和发展，进而影响到国际贸易的内容并最终对国际贸易的规模和格局产生深刻影响。不同地区的民族文化既存在“异质性”，也存在“同质性”。民族文化“异质性”赋予产品的差异化促进国际贸易的产生并形成强大竞争力，民族文化“同质性”形成的民族文化禀赋优势有利于国际贸易“网络效应”的形成并强化国际贸易关系。在“一带一路”建设中民族文化是我国经济欠发达少数民族地区发展国际贸易的重要推力，是对经济方面“劣势”的有效补充。     

我国高校招生民族优惠政策负面评价的反思

我国的高校招生民族优惠政策以少数民族学生为政策对象,是一种补偿性民族优惠政策,这一政策的积极作用是不容否认的。与此同时,高校招生民族优惠政策也遭受了一些非议和质疑,主要包括对政策公平性的质疑、优惠政策引发的“逆向歧视”问题和“优惠政策依赖症”。这些负面评价的出现有着多方面的原因。要解决好这些问题,高校招生民族优惠政策需做适度调整,将文化多样性政策与地区优惠政策进行有机结合是一种较为可行的方式。     

中国少数民族习惯法论纲

中国少数民族习惯法论纲高其才中国少数民族习惯法是我国广大少数民族在干百年来生产、生活实践中逐渐形成，世代相袭、不断发展并为本民族成员所信守的一种习惯法，在当今民族地区，习惯法仍有重大影响。少数民族习惯法为维护民族共同利益、维护本民族社会秩序、促进民族...     

论邓小平同志关于培养少数民族干部的理论

邓小平民族理论中关于培养少数民族干部的理论论述很多。邓小平同志在我党民族干部工作史上第一次用“关键”来概括少数民族干部在解决我国民族问题中的重要作用 ,他提出必须用最大的努力培养少数民族干部 ,他要求少数民族干部要密切联系群众。这些思想对当前的民族干部工作仍具有现实指导意义     

中国少数民族习惯法的价值分析

少数民族习惯法作为习惯法的一种 ,在广大少数民族地区普遍存在 ,是“活的法律”。少数民族习惯法在维持社会秩序、培养社会角色、传承民族文化等方面都有重要价值。本文首先讨论了中国少数民族习惯法的存在及特点 ,继而分析了中国少数民族习惯法的价值 ,最后论述了中国少数民族习惯法的未来     

湘西苗族婚姻习俗(上)

<正>一、跳星跳月“跳月”是苗族青年男女最古老的一种传统社交活动.《续文献通考》载:“苗人仲春刻本为马,祭以牛酒,老人并马箕踞;未婚男女吹芦笙以和歌词,谓之“跳月’”.     

发展民族高等教育 迎接国家经济发展“重心”西移

发展民族高等教育迎接国家经济发展“重心”西移马麒麟在２１世纪即将来临之际，把西部的民族教育放在怎样的发展地位，这是关系到新世纪国家经济发展“重心”西移的关键。一、我们应当把西部民族教育放在优先发展的战略地位我国是一个统一的多民族国家，西部民族地区幅员...     

论少数民族大学生德育心理

我国有十二所民族学院,这是培养少数民族知识分子的摇篮。民族学院充满了民族气息,它除了具有其它院校的共性外,还由于各民族生活方式、风俗、习惯、教育以及道德观念的不同,产生了各民族心理素质的差异,从而导致了民族教育的特殊性。要使少数民族高等教育事业在今后的四化大业中有一个突飞猛进的发展,民族院校(包括其它院校开设的民族班)不仅要研究青年心理,而且要研究民族心理,建立完整的少数民族高等教育心理学。在此基础上,制定适合民族学生特点的管理办法,是提高民族院校教学水平、加快培养少数民族四化人才的重要环节。     

消除贫困，实现各民族共同繁荣

中国反贫困的主战场在少数民族地区。实现各民族的共同繁荣是我党在民族政策上的根本立场，而少数民族及少数民族地区的贫困则是实现各民族共同繁荣的现实障碍。在新的历史条件下，在邓小平同志“贫穷不是社会主义”、“共同富裕”等一系列理论指导下，我国的反贫困斗争进入了攻坚战阶段，社会生活的各方面都为各少数民族摆脱贫困走上共同繁荣创造了良好的条件。     

《羌在汉藏之间》前言

所谓“羌人”或“羌族”，在历史上实际是一个模糊而不断变动、飘移的群体。早先的“羌人”是中原华夏族群对西方异族的统称；近代在西方国族主义影响下，逐渐被建构为边疆的一个少数民族；20世纪下半叶，在民族政策和民族识别工作中，进一步定格为55个少数民族之一。在这个意义上，民族史知识乃是一种核心与边缘关系下的“华夏边缘历史”。