奇特的动物眼睛

乌贼是动物界眼睛进化程度最高的动物。它们的瞳孔呈古怪的W形,无法识别颜色,但能看到光的偏振,即使是在昏暗光线下,也能看到鲜明对比。人类能通过改变晶状体的形状更好地聚焦,但乌贼能改变整个眼睛的形状。另外,这种动物的内部传感器使它们可同时观测到位于身前和身后的东西。     

奇特的动物眼睛

正乌贼是动物界眼睛进化程度最高的动物。它们的瞳孔呈古怪的W形,无法识别颜色,但能看到光的偏振,即使是在昏暗光线下,也能看到鲜明对比。人类能通过改变晶状体的形状更好地聚焦,但乌贼能改变整个眼睛的形状。另外,这种动物的内部传感器使它们可同时观测到位于身前和身后的东西。狗那令人不寒而栗的冷酷、敏锐的眼睛,是在荒无人烟的大草原上生活必不可少的。它们呈杏仁状,两眼间隔适中,而且稍微倾斜,一般呈     

广谱哲学话语体系的依据、由来和发展

话语体系的问题在当代越来越受到重视,广谱哲学提出二十几年来,其话语体系的独特性和鲜明性也愈益引起人们的关注。其中,它与其他哲学话语体系的联系和区别也显得更为突出。虽然广谱哲学的话语体系不是直接来源于思辨哲学和实证哲学,但在逻辑上却是它们的辩证扬弃,既肯定和发扬了它们的合理内核,同时又抛弃了它们错误的和不合理的成分,这是一个否定之否定的过程。     

80%的女人忘记给7个部位保湿

在给予面部足够细致的保湿的同时,你是否忽略了另外一些不该被遗忘的角落呢？80％的女人都会忘记给这些部位保湿——它们或许不常被你想起,但却足以支撑起你从里到外的完美肌肤,所以别再冷落它们,像呵护宝贝脸蛋一样地爱护它们吧!     

促进建筑学与生态学的结合

生态建筑与建筑生态是两个不同的学科,但它们的相同点都是需要将建筑学与生态学结合,从生态学以及建筑学的角度,探讨了如何促进建筑学与生态学的结合,那就是在建立一种新规范的同时,还要在建筑院校中开展生态学专业的研究.     

英语和汉语被动表达的比较

英语和汉语均存在被动表达,但文中的使用频次和表达方式等诸多方面却存在不同。对它们的不同进行了较为详尽的阐述,同时也指出了它们之间的内在联系,其分析对英语教学和学习将会有一定帮助。     

自由的乌托邦——漫议狂欢与隐逸的时空选择

狂欢与时间有本质性关系,而隐逸文化是一种空间文化,时空选择的不同造就它们不同的文化特质,但从理想的角度来看,它们都在开拓生命延伸的自由领域.虽然由于时空的限制,它们所建构的自由王国是乌托邦式的,但因为表现了生命的自由本质,它们作为生命实践都具有积极而真实的意义.     

泾水上游旧石器时代遗存的年代与分期研究

迄今为止,在泾水上游共发现旧石器时代地点14处,但长期以来,对它们的年代和文化性质的判断多有不同。通过典型地点的地层对比,结合有关地质学研究的新成果,对泾水上游旧石器时代诸地点的年代序列进行了研究,将这一区域的旧石器时代遗存分为早、中、晚三期,认为泾水上游旧石器时代中期前段遗存与汾水流域的丁村文化大体同时,但它们分属不同的文化区系。     

艺术与宗教的比较

艺术与宗教是两种异质的意识形态,两种不同的掌握世界的方式,有着完全不同的价值取向和社会功用。但它们同时又是两种相似点最多的文化形态,并在历史的发展中形成了异中有同、同中有异的矛盾状态和你中有我、我中有你的复杂联系。     

谈素质教育中的美育教育

在素质教育中 ,美育具有区别于德育、智育、体育的独特功能 ,起着基础和前提的作用。同时 ,美育与德育、智育、体育具有一致性 ,它们是相互促进的 ,但美育又是青年学生形成健全完美人格的必由之路     

《西铭》的境界特质及其价值意蕴

《西铭》是张载一篇几百字的短文,表达了他的人生理想价值,讲述了人在天地间的地位,人与天地之间的关系,并把“人”具体到“个人”,推出了人在天地间应尽到的责任和义务,是张载哲学思想的结晶。基于此,拟从“天人合一”的本体境界、“民胞物与”的大同境界、“存顺没宁”的生存境界三个方面对其境界特质进行分析,有助于理解和把握《西铭》的主旨,对于当下和此往人们建立正确的世界观、人生观、价值观,都是一笔丰富的精神财富,具有重要的价值意蕴。     

八股科举制度的虔诚信徒——评《儒林外史》中的马二先生

八股文导源于宋代而盛行于明清，在明清两代，八股文是读书人猎取功名的唯一手段，八股文禁锢着读书人的思想。《儒林外史》中的马二先生是一个本性善良、豪侠仗义之人。他虽然二十多年科场不利，但仍然将举业作为他人生唯一的目标。他是八股科举制度的虔诚信徒，他真诚地捍卫举业，最终成为八股科举制度的牺牲品。     

青海明长城夯土特性研究

青海省境内遗存着规模较大的明长城遗址,长期以来,受自然等因素的影响,许多遗址发生变形破坏甚至倒塌毁灭。因此,应用地质工程学科的理论和方法对其进行系统研究,为青海境内明长城遗址保护提供有益参考,是件很有意义的事情。     

王阳明“文以明道”与文学境界论再探

对王阳明来说,所有的文字记载和表达均为载道之文。其中歌咏性情之文,相当于现在的文学,以歌咏性情的方式来体现道。阳明的诗文写作涉及的范围很广,歌咏对象无所不包,所达境界令人赞叹。阳明之境界可分三个阶段:天人两分阶段、天人合一阶段和良知宇宙阶段。其超出了一般功利主义范畴。     

盛明巴蜀文人安磐的文学成就考论

安磐,字公石,明代嘉定州人。作为盛明蜀中直节之士,安磐文学成就亦高,“其论诗以严羽为宗” 评论古人,多中窾会,力主诗文内容“高古”,诗风“振绝”,学、才、文结合。而创作“其诗风神独绝”,或抒发悠游山水之情,或追悼“仗节死义”之士,或记载巴蜀地方城池书院。又与蜀中文人特别是杨慎多有文学交游,品评诗文,同声相应、同气相求。     

宗教与邪教——明清时期刑罚政治观

明清时期社会存在着许多民间宗教,依照社会学的观点,这些宗教可以分为政治、经济、军事、文化生活等4种类型,各种类型虽然有明显的差别,但也存在交叉现象.由民间宗教而起的,最终转变为"邪教"的,不但被明清王朝的法律严加禁止,还曾经遭受过残酷镇压,其中成败的教训值得深思.不管邪教以什么形式出现,对于现有的社会秩序都是威胁,因此如何制止邪教的产生,防止邪教的蔓延,消除邪教产生的根源,肃清邪教的影响,就不仅是明清王朝所关注的问题,也是现代国家所面临的问题.     

长江三峡地区文物考古的回顾与展望

三峡地区古文化遗址地点共有 12 82处 ,经对建国以来部分地下古遗址 ,古墓葬发掘资料获知 ,从距今约 2 0 0多万年前的“巫山猿人遗址”开始至是清时代 ,其间各个历史阶段的遗存都有发现。由此可见 ,三峡地区不仅在为研究中国人类起源的历史中占有极为重要的地位 ,同时也表明三峡地区是中华文明重要发祥地之一。     

基于民俗仪式与符号阐释的《大傩图》补证

《大傩图》中人物极具符号性的装饰及道具所蕴含的民俗信仰因素,可以证明此图所画为仲春民间兼有驱傩、祈雨、娱乐功能的社火表演,更名为《社火图》较准确,不更名亦可。图中人物妆饰有“溪蛮”色彩,保有南方民族融合的痕迹。以执帚者为一号人物的一般说法可能有误,领队或一号人物当为蝶冠者。他们且行且吹打,滑稽搞笑,显然领队的临时掉头导致了队伍一团混乱,但此乱非真乱,抽去表象便可见队形乃呈反“S”或“龙抬头”状,属于(何意？)太极图式,具有深刻的寓意,且能最优化集中定格12个人物,如此匠心不能不令人击节。人物衣袍多着补子,而补子至明代方形成制度,故此图断代为宋值得怀疑。人物假面黑符至今仍存在于社火及戏曲脸谱中,当为我国戏曲脸谱之早期形式。     

唐宋派诗文首领王镇中之文学理论

明代著名文学家、唐宋派诗文首领王慎中 ,在前七子复古主义大潮席卷文坛时 ,勇敢地举起反拟古大旗 ,提出自己的不同见解 ,并结合自己的文学经验和文学实践 ,提出了“道所欲言”、“自为其言”、“变化自得”、“文道合一”等文学理论 ,推动了我国古代散文创作的进一步发展。分析了王慎中的文学理论来源及其表现和运用 ,并结合唐宋派的影响 ,论述他在中国文学理论史上所起的重要作用。     

“乱写”的性情之文——废名散文美学风格

散文是理解文学家和哲学家废名的桥梁,是其创作整体性研究中不可或缺的一环。其散文以＂隔＂为特色,一定程度上造成研究难度,但可从废名和周作人师生之间＂隔＂的异同,窥其一脉相承的文学趣味。从散文形式上剖析,废名从六朝散文中提炼出＂乱写＂的观念,其实质是重灵感的创作心理。二者共同形成其散文独特的＂乱写＂之＂隔＂的美学风格,有助于理解废名后期创作走向。