师品十佳说

古今中外,纵横数千年,不乏对教师的赞美之词。十七世纪捷克大教育家阿·夸美细斯说:“太阳底下再没有比教师这个职务再高尚的了。”斯大林称教师为“人类灵魂的工程师。”中国古代尊教师为“先生”、“夫子”,现代教育家徐特立说:“我们的教师是要采取人师和经师二者合一的,每一个教师是一个模范人物,同时也是一个有学问的人”(《光明日报》名言录1985、9、6)这些绝非是过誉之词,教师确     

驻守边缘——关于当代青年道德建设的思考

当代青年的道德生活已从中心退居边缘。在无法挽回中心的边缘生活中 ,在已有的道德规范逐渐失效的情况下 ,如何重新思考当代人的精神生活状况是当代道德建设的主题。人类道德生活的主导线是灵魂与肉体的斗争史 ,不是灵魂战胜肉体 ,就是肉体战胜灵魂 ;但自从“人猿相揖别”以来 ,高尚的生活始终是人类不懈追求的理想。高尚的生活是在自我修养中不断升华而成 ,自我修养是重新振拔当代人精神生活的重要途径。     

剩余价值规律是价值规律的具体化——与韩志国、许伟光两同志商榷

在探讨社会主义基本经济规律的过程中,出现了如何认识价值规律与剩余价值规律的关系的不同意见。比如,韩志国同志认为两者“是一个规律而不是两个规律”;许伟光同志“则不敢苟同”。我认为,既不能笼统地说两者是一个规律,也不能断然说两者不是一个规律。价值规律既然是商品生产的基本规律,当然也是资本主义商品生产的基本规律;不过,由于资本主义商品生产的特殊经济条件,价值规律就具体化为剩余价值规律。这里,有几个问题需要进一步讨论: (一)关于价值规律与剩余价值规律的基础问题。许伟光同志不同意两者是一个规律的论据之一,就是认为两者产生的基础不同。他认为,一个是“生产资料的资本主义所有制”,一个是“社     

文艺工作者职责浅论

“人类灵魂工程师”是对文艺工作者的社会角色定位,也赋予了文艺工作者艰巨的使命.文艺工作者只有明确自己的社会角色和位置,自觉提高思想道德素质和文化修养,完善自己,丰富自己,才能在以优秀作品鼓舞人、以高尚精神塑造人方面作出应有的贡献.     

慎独:为师之“道”

教师在做好职业规范所规定的业务之外,需要追求慎独精神,形成教师的“为师之道”.这是因为教师作为“人类灵魂的工程师”,承担着塑造学生高尚心灵的职责.具体来说,教师追求慎独精神是教师职业使命的需要,是教师自我提升的需要,是构建良好师生关系的需要,也是教师专业发展的需要.     

自然科学不属于上层建筑

编辑同志: 读了1982年第5期《学术月刊》所载刘诗白同志《论社会主义政治经济学与精神生产的研究》一文,很受启发。但刘诗白同志把自然科学说成是上层建筑,我认为不大妥当。他说:“精神生产既然是属于社会上层建筑性质的活动,它应分门别类地由哲学、政治与法律、文学、艺术、宗教、伦理、自然科学等学科来进行研究”,又说:“精神生产则是人类认识、反映与表现客观世界(包括自然界、社会和人类自身)的过程,是人类主观的精神活动,它属于社会上层建筑领域的活动”。我对这种提法,有点不同意见。是的,自然科学是精神生产成果,是一种意识形态的东西,但并不是上层建筑。马克思在《政治经济学批     

精怪世界与梦文化

<正> 一在上古人类的眼中,世界是一个精怪的世界,而历史则是梦与现实的交错展开。这样一种文化心理深深地导引着他们的所思所行,并且,在中国三代秦汉的史学传统和日后中国文学类别的兴起上,我们仍然可以十分清晰地看到这种文化心理的明显影响。恩格斯早就指出,原始人因为对梦的不理解而产生了灵魂观念。他说:“在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起,人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂     

党对文艺工作实现思想领导的光辉文献——学习《在延安文艺座谈会上的讲话》

<正> 一九四○年,毛泽东同志在《新民主主义论》中,强调新民主主义的文化要由“无产阶级文化思想”来领导,并且“只能由无产阶级的文化思想即共产主义思想去领导”。这里说的“思想领导”,当然不是说思想和理论本身能够实施领导的责任。马克思说:“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想,就要有使用实践力量的人。”毛泽东同志所讲的“无产阶级文化思想”“共产主义思想”的领导,也就是无产阶级的党用人类最先进最科学的世界观和方法论来领导文艺的意思。如果说,在《新民主主义论》中,毛泽东同志着重从理论上指出了这一问题的重要性,那么两年后的延安文艺整风运动,则是我们党对文艺工作实现思想领导的一次全面而正确的具体实践。而毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》     

开胃豆

幸好不是宇航员。一天,爸爸带冯笛去看电影,可走了很久也没找到电影院,他无奈地对才冯笛说:“儿子,我们好像迷路了。”冯笛一本正经地说:“爸爸,幸好您只是个工程师,不是宇航员。”爸爸疑惑道:“为什么这么说?”冯笛:“您连地球上的路都搞不清楚,怎么搞得清太空上的路呢?”     

美的本质是人

一、美学就其根本来说是人学。研究人的生理机制这一唯物的根本,不能说是唯心主义。 蔡仪同志在《关于〈1844年经济学—哲学手稿〉和美学研究中的几个问题》一文中说:“美既然有美的规律,美的事物之所以美的本质就在它的美的规律。必须了解规律是客观的,美的规律也是客观的。所谓客观的,即是不以人的意识或意志为转移的”。“它的美的规律并不是因人类社会而有的,也不会是因没有人类社会而没有的。”并说这是按列宁的客观真理导出的结论。     

要重视和加强精神文明的宣传报道——学习邓小平同志关于精神文明的论述

邓小平同志一贯主张物质文明和精神文明两手抓,两手都要硬。他同时要求“思想战线的战士,都应当是人类灵魂的工程师。”(引自《邓小平文选》第三卷,下同)这里所说的思想战线,主要指新闻、宣传、理论、教育、文化、文艺等领域。“作为灵魂工程师,应当高举马克思主义的、社会主义的旗帜,用自己的文章。作品、教学、讲演、表演、教育和引导人民正确地对待历史,认识现实,坚信社会主义和党的领导,鼓舞人民奋发努力,积极向上。”他又指出:“为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来,战胜千辛万苦使革     

一年来若干学术问题讨论综述——历史

关于历史是谁创造的问题今年来,学术界一些同志对在七十年代批判林彪一伙鼓吹的“天才论”的斗争中,所肯定的“奴隶们创造历史”说,提出了质疑,并由此对历史是谁创造的问题展开了讨论。一种意见认为,不是“奴隶们创造历史”,而是整个人类创造历史。另一种意见则相反,认为历史不是整个人类创造的,而是奴隶们即人民群众创造的。双方争论焦点在下面几个问题上:     

对政治经济学几个问题的探索

(一)关于“人及其需要”斯大林同志在《苏联社会主义经济问题》一书中,多次谈到社会主义的生产目的。在具体的表述上也不尽完全相同。他在“雅罗申柯同志的其他错误”一节中说道:“社会主义生产的目的不是利润,而是人及其需要,即满足人的物质和文化的需要。”斯大林同志不把社会主义生产的目的表述为“人的需要”,而说成是“人及其需要”,这是为什么呢?斯大林同志在《苏联社会主义经济问题》一书中的用语是非常严谨的,因此他这样讲,而不那样     

刘少奇同志是毛泽东思想的杰出创造者之一

叶剑英同志在国庆三十周年庆祝大会上说:“毛泽东思想不止是毛泽东同志一个人智慧的产物,也是他的战友们、党和革命人民智慧的产物”,这是对毛泽东思想的科学论断。而我们敬爱的刘少奇同志就是这个伟大的集体智慧产物的杰出的创造者之一。 在我们党内第一个正式提出“毛泽东思想”这个概念,并且给予最科学的崇高评价的,不是别人,正是我们的少奇同志。一九四五年,少奇同志在党的第七次代表大会上作《关于修改党章的报告》时指出:     

请多给一份真诚和微笑

人们称誉教师是燃烧的蜡烛，“照亮别人，毁掉自己”；人们颂扬教师是热忱的船工，载着莘莘学子，划向科学的彼岸；人们更赞美教师是人类灵魂的工程师，说太阳底下没有比教师更高尚的职业。人们给予教师崇高的荣誉，也给予教师历史的责任。然而，教师如何自尊自重，不负人民的厚望呢？教师的本质是“表率”，教师的天职是“爱生”。爱生是教师职业道德的核心所在，爱生是教师的力量源泉。我爱优生，常常引导和激励他们不断开拓新的境界，告诉他们：“无论走到多远，太阳总在前方”；我爱“差生”，它是衡量师德的一个重要标志，我懂得转变一…     

辩证否定与彻底否定

在教学中,当我们讲到辩证的否定就是扬弃,也就是对旧事物既克服又保留时,不少学员在讨论中提出这样一个问题:既然辩证的否定是扬弃而不是否定一切,为什么对“文化大革命”必须彻底否定呢?我们起初认为,彻底否定“文化大革命”是从政治意义上讲的,这里的所谓否定并不是一个哲学范畴,但后来经过深入     

中学语文教学中培养学生创新能力的途径和方法探析

心理学家皮亚杰指出:“教育的首要目标在于培养有能力创新的人,而不是重复前人所做的事情。”美国哈佛大学校长认为:“一个人是否具有创造力,是一流人才和三流人才的分水岭。”江泽民同志说,创新是素质教育的灵魂。教育部长陈至立也多次强调:“实施素质教育,尤其要以培养学生的创新意识和创新精神为主。” 1997年诺贝尔物理奖获得者朱律文教授在比较中外学生差异时指出:“中国学生学习很刻苦,书本成绩好,但动手能力差,创新精神明显不足。”美籍华人反映:美国的大学生写毕业论文时常有独特的创新见解,而我国留学生     

人性是人的自然属性吗?

近年来,在围绕人性问题的讨论中,有些同志把人性归结为“就是人类自然本性”,或者说,“马克思主义并不是不承认人的自然本质”。我以为,这种说法是值的商榷的。首先,有同志认为,马克思曾经说过要研究人的一般本性。而这人的一般本性,就是“指人作为脊椎动物又区别于其他禽兽的生     

论价值关系网并评“价值真理”论——兼与袁贵仁同志商榷

读了发表在《哲学研究》1985年第9期上的袁贵仁同志的论文《论价值真理概念的利学性》,有一些不同看法,提出来与作者商榷。一、“事实真理”和“价值真理”的划分缺乏科学根据袁贵仁同志在他的文章中说:“事实,如果从其本义说,它是指‘实际存在着的事物的属性、关系以及它们的变化过程’。在这个意义上,事实不包括价值,而同价值相并列;价值也不是事实,而是事实同人的关系。因此,严格地说,真理作为与认识对象     

乱弹

反对“唯上”?干什么!要造反吗? 且慢。此中有分教: 《准则》说:“反对某个同志的某个意见,不等于反对这个同志,反对某个机关的某个同志,不等于反对这个组织,不等于反领导,更不等于反党。”这里,反对的是“唯”,不是一般的“上”。何况理论见解,学术观点,更哪可一味“唯上”! 凡事要用鼻子嗅一嗅,然后决定欢迎它还是抵制它。“唯上”的特征,在于不分青红皂白,马首是瞻,甚至明知不对也照办不