商王武丁 奋伐荆楚

商王武丁征伐荆楚之事,在甲骨文、古文献及考古材料中有迹可寻.武王南征的原因有二主要是到南方寻找铜矿、锡、铅等战略资源;扩展疆土,巩固其共主地位也是原因之一.     

生产责任制与农业现代化

目前,我国广大农村正在建立和健全各种形式的生产责任制。生产责任制建立后,还要不要搞农业现代化?对农业现代化会产生什么样的影响?这些问题引起了普遍的关注。本文准备就这些问题谈一点看法。     

生产责任制与农业机械化

当前.我国广大农村普遍实行了生产责任制。并且绝大多数是包干到户、包产到户的责任制形式。农业经济体制的这一伟大变革,会不会影响以至阻碍农业机械化的实现,以及如何实现机械化?对这些问题自己曾存有模糊甚至错误的认识,通过这次农村社会调查,对这个问题有了比较清楚的认识。     

商代农耕与农业生产状况

“农业是整个古代世界的决定性的生产部门”。也是古代社会的经济基础。商代是我国奴隶制经济较为繁荣的一个王朝,经济的繁荣是与农业的发展密切相关的。本文拟根据考古发掘资料,结合文献记载,并参考前人的有关研究成果,对商代农业的耕作与生产状况试作探讨。     

农业中的科学与生产一体化

发展科学是科学技术进步体系中的主要环节之一。科学的使命是为进一步发展生产作出重大贡献。但重要的不仅是作出科学发明,而是要在生产中实现这一发     

中国共产党与中华民族复兴

在庆祝中国共产党成立80周年之际,本文从挽救民族危亡、争取民族独立、实现民族复兴等方面,论述了中国共产党的丰功伟绩,指出坚持中国共产党的领导是实现民族复兴的根本保证.     

20世纪30年代民国政府复兴农业原因探究

20世纪30年代,南京国民政府初步建立了全国性政权.但内忧外患的形势未根本改变,农村衰败、工业萧条、外债高筑、帝国主义加紧侵略、中国共产党武装割据政权呈星星燎原之势,初掌政权的南京国民政府面临着日益严峻的执政危机.此时国民政府以复兴农村为突破口,设立农村复兴委员会大力宣传农村建设,不仅因为农村危机,还有其他方面的考虑.     

水环境与越国复兴

文章从论述春秋时代越国君民兴建句践大、小城,治理山会平原入手,展现了一幅古代越人驾驭、利用水环境,复国振兴的宏伟画面.     

我国农业生产率与农业现代化的关系研究

理论分析和实证分析均表明:提高农业生产率是实现我国农业现代化的关键,只有提高农业生产率,才能优化农业投入结构,使农业产出结构合理,产业链迂回,农民收入增加,从而达到实现农业现代化的目标。     

农业生产与自然资源的可持续利用

中国是一个人口众多而人均自然资源不足的农业大国。人口的不断膨胀、经济的快速发展以及城市化进程的加速对土地、水等农业赖以存在的自然资源带来了空前压力。产量的不断提高伴随着农业现代化的向前发展,作物种植逐渐单一化。化肥、农药、机械、灌溉等措施的不断增加使用,使得原来与生态紧密相连的农业生产系统遭到破坏。随着世界人口的不断增长和自然环境资源的不断枯竭恶化,农业可持续发展已成为当今世界各国在其农业和农村经济发展及至整个国民经济发展过程中的核心内容。     

消费需求变化与农业生产结构调整

通过对农产品在不同经济发展时期的商品属性和消费特点进行分析,提出农产品的商品属性和消费特点主要以三阶段的显著变化为主,而且在三阶段的变化中会存在两次重大调整,一次是变革式的、一次是过渡式的。本文同时还揭示了反映农产品经济指标的两个关键变量—产量P和质量Q的权重系数的变化规律,从而提出农业生产结构调整的实质是经营能力的调整,调整的基础是农业生产组织向农业经济组织的转变,调整应遵循利益驱动和市场导向的原则。     

苏联农业集体化时期的农业生产与富农政策初探

苏联人民在以斯大林为首的联共(布)中央领导下,到1937年,终于完成了农业社会主义改造工作。它的完成,使苏联2500万个体农户走上了集体经营的社会主义大农业道路,消灭了农村的资产阶级——富农阶级。但是,在农业社会主义改造基本完成,集体化和机械化程度已相当高的时候,粮食问题还不能解决,农业生产仍然上不去,实在令人难于理解。苏联的农业是多灾多难的,农业上不去,有各种各样的原因,对富农的过“左”政策,不能不说是重要原因之一。     

论曾国藩与理学复兴

“同治中兴”的思想依托是所谓理学复兴，其代表人物大都“一宗宋儒”。曾国藩是所谓“中兴名臣”，又是理学复兴的主要倡导者。他以程朱理学为其思想灵魂，博采众长，对高谈性命，崇尚空疏的理学作了新的阐发，并使之与经世思想相结合，为这门自康乾以来陷于封闭的政治哲学注入了某种活力，从而适应了“同治中兴”的需要，对晚清政治文化产生了深远影响。     

魏源与经世思想复兴

经世思想是中国传统文化的精华,也是中国传统知识分子一以贯之的价值取向。但清朝建立以后,为巩固异族统治,对经世思想进行百般摧锄,致使知识分子的思维指向和学术作风走进了驳杂细碎、与世无补的逆流中。鸦片战争前后,魏源异军突起,高扬经学经世、史学经世、学术经世的大旗,并究心现实问题,拉开了经世思想复兴的契机。从此,一股生机勃勃的经世思潮蔚然兴起.魏源的经世思想既是鸦片战争前后经世思潮中的一排巨浪,也对经世思想的复兴具有启动之功.     

伊斯兰教法与伊斯兰复兴

传统伊斯兰文化是一种宗教政治文化 ,它完全是以“信主独一”为核心的宗教意识形态所决定的 ;自 2 0世纪 70年代以来 ,伊斯兰复兴运动所欲“复兴”的正是在现代化、世俗化进程中逐渐丧失的伊斯兰教的主体地位或“本来精神” ,因此是反历史主义的 ;伊斯兰教之所以具有“政教合一”、“族教一体”、“两世 (今世、来世 )生活兼重”的特色 ,全是由伊斯兰教法的本质属性决定的     

价值观念变革与陕西复兴

知识经济的价值观念是一种无形资本 ,对陕西经济的发展具有根本性的意义。知足常乐的价值观念 ,传统的择业观念 ,与计划经济相适应的教育发展观念 ,所有制问题上“左”的观念 ,与传统文化相适应的旧道德观念 ,成为制约陕西经济发展的几种主要观念。通过发展经济、文化和教育改革、扩大开放、体制改革等措施 ,实现陕西民众尤其是政府的观念转变 ,对陕西迎接西部大开发、实现伟大历史复兴具有根本性的意义     

先进文化与民族复兴

文化能为我们提供民族凝聚力和精神动力 ,在民族复兴中发挥着先导与灵魂的作用 ;一个没有自己文化的民族注定要被人奴役 ;即使在经济发展方面 ,文化也会在制度和精神层面施加影响。因此 ,加强文化建设是实现民族复兴的题中应有之义。我们要建设的文化 ,不是一般文化 ,而是先进文化。建设先进文化 ,首先要牢牢把握先进文化的前进方向 ;其次要逐步实现传统文化的现代转换 ,使之成为当代中国先进文化的有机组成部分 ;再次 ,应通过普遍的文化交往 ,批判地汲取资本主义的文化经验 ,借以发展先进文化     

论农业生产责任制

在党的十一届三中全会精神指引下,两年多来,我国农村广泛地推行了各种形式的农业生产责任制,调动了广大农民的积极性,发展了生产,增加了收入,改善了农民生活。事实证明,农业生产责任制是发展我国农业生产的正确道路。一农业生产责任制的产生,不是始自今日,早在民主革命时期,一九三三年《中华苏维埃共和国临时中央政府颁布的劳动互助社组织纲要》中就规定,社员“帮助其它社员做工时,应照工计算工资,请其他社员来帮助时,也须照工资计算”。(《中国农业合作化运动史料》上册,第86页)一九四三年至一九四五年抗战期间,各解放区的农业劳动互助进一步发展,例如,在陕甘宁边区许多变工队又自己规定了大家必须遵守的劳动纪律,有的还“规定了按     

农业生产中的误区

一、耕田误区:一般人在整田总是带水犁田,其实条件允许,可以干耕,待土晒白后,再放水耙。这样将土壤中磷、钾元素肥晒出来,插下秧生长茁壮。二、插秧之误:许多人认为秧苗插多保险些。其实按“叶蘖”同伸原理:即水稻长四片叶开始分蘖,以后每长一片叶就会长一个分蘖。一般早熟品秧11片叶,中熟12—13片叶,晚熟15片叶以上。又因水稻拔节后就长成是无效分蘖。所以生产中,早熟品种应有4—3个、中熟4—5个、晚熟5—7个有效蘖。又因肥料、水份、阳光等因素限制,往往有效蘖与原理上计算相差2—3个蘖。以中熟为例,一般可分3—4个有效蘖。按亩315万穴每穴插两株基