当代审美视阈下歌曲《人世间》的艺术之美

为进一步推进当下音乐艺术之美,以歌曲《人世间》为例,从审美角度出发,分析了歌曲《人世间》的情感之美、歌词之美、旋律之美以及歌者的声音之美,并指出与传统民族唱法的异同。在阐释艺术作品的同时,进一步说明了《人世间》从词曲到演唱,从旋律至内容,从基本情感到精神价值体现出的当代人对美的定义和追求。进言之,还原出歌曲《人世间》表达真实生活的一面,以美妙的音乐为传播载体,将真实生活中的画面浮现观众眼前,并以此照射出歌曲与同名影视剧《人世间》故事的交织交融,从而更容易被大众所接受和喜爱,一定程度上展现了我国传统文化美德,烘托出极具现代艺术之美的《人世间》。     

魇魔法的真谛——王熙凤和贾宝玉的“聪明”和“愚钝”破译

马道婆的妖术只不过是个整人的幌子,贪图钱财才是其真实目的.王熙凤和贾宝玉是恶者和善者都出了名的两种典型人物的代表,都属于世难容式的"精神病患者".叔嫂所逢的"五鬼"为"巫鬼"和"无鬼"的谐音,本来无鬼,巫鬼指的是马道婆;"风月宝鉴"具有灯照人世的特异功能.人世间,正面显示的多为表象,莫为表象所惑;反面就是实质,凡事应多加品味.     

人间何处有净土——略析《红楼梦》里的僧道世界

本文认为曹雪芹写《红搂梦》并未忽略尘世之外僧道世界的污浊。所谓出世超尘的僧道世界,仍然未能超出“红搂”之“梦”。在曹雪芹看来,人世间的净土是无处寻觅的。     

灯光

橘黄、宁静的灯光流露着平安与温暖。雨雪之夜,在自家的灯下坐拥书城,灯,是对生活的知恩与满足。归路之夜,每一处灯光都会是寂寞内心的安慰。经历了旅途,人更知道自珍与惜福。所谓读万卷书,行万里路,幸福还是有一室能属于自己的灯光。物质的世界并不能使人真正满足,真正的幸福来自人的精神世界。灯光,它时常是一种信念。灯,并不需要多华美,重要的是它的光明属于心灵。人的内心世界需要光明,需要光明代表的生命力量,它的真、它的善、它的美。灯下或阅读或执笔或沉思,周身溢满的空气都是幸福。不论生活与环境的变迁需要怎样调整自我,只要在灯…     

试论《夜颂》中的死亡与爱

德国浪漫派诗人诺瓦利斯在经历恋人早逝的悲痛后 ,由自己因爱愿随苏菲而去 ,而悟出耶稣之死的真谛———为了人类 ,耶稣甘愿供奉出自己的性命。这种无私而博大的爱 ,最终成为人世间最珍贵的永恒。也是诗人追随的信念。     

团团圆圆吃元宵

元宵节是新年的第一个月圆之夜,人们吃元宵、赏灯、猜灯谜,以示祝贺。这是春节之后的第一个重要节日,明朝钱塘瞿佑《双头牡丹灯记》:每岁元夕,于明州张灯五夜。倾城士     

朱诚峰 大智慧下生命觉醒

要想灯长明,需用添油法。气功就是很好的加油方法,不断添加原气,生命之灯就会经久不熄。     

先秦道家“圣人”观探略——以老子、庄子为线索

圣人"在老子哲学中既是不同层次体道者所追求之理想境界,又是大道落实在人世间之体现之一。庄子所言之圣人多是指得道之人在精神层次上对大道的体悟境界,彰显为以"自然"之态,行"无为"之道,以达"逍遥"之境。老子之圣人观开辟了先秦道家极富特色的关于宇宙、治国、人生等方面之诸多理念;庄子则在承继老子圣人观之上,把先秦道家圣人观拓展的更为宏阔、超拔,为人的生存状态开创出一个全新的视界。     

党员干部心中常存“三件宝”

三件宝贝——“信念之灯”、“清心之镜”、“公平之秤”体现着党员干部的修养和品行。“三件宝”是抵制诱惑，拒腐防变的重要“法宝”。     

论中国小说《剪灯余话》对朝鲜小说《金鳌新话》的影响

《金鳌新话》在素材、构思等方面承袭《剪灯余话》的痕迹非常明显,某些篇章对《剪灯余话》的模仿程度远远超出了对《剪灯新话》的模仿。金时习不满于《剪灯余话》的过度理性化倾向而表现出向《剪灯新话》的回归,同时又直接与《剪灯余话》对话,表现了截然不同的主题,某些篇章可视为《剪灯余话》的翻案之作。由于作者国别不同,《金鳌新话》存在对《剪灯余话》的误读,但《金鳌新话》的民族内涵则为李昌祺所不可企及。正确解读《金鳌新话》离不开《剪灯余话》。     

思乡曲——步《十五的月亮》节律

十五的月亮静挂西窗辉落东院, 举头同望你也思念我也思念。 我灯前读家书次次难离手, 你灯下细端详女儿的照片。 我说香港回归华夏同庆, 你说那边何时九九归一。 思念之潮流在我的心里也流在你心里, 合家团圆是你的心愿也是我的心愿。     

《歧路灯》定位百年研究述论

李绿园《歧路灯》研究百年,以与《儒林外史》《红楼梦》比较确定其在文学史上的位次即"排位",曾一时为学术讨论的热点。先后出现"超《红》胜《儒》""平《红》超《儒》""鼎足而三""逊《红》越《儒》""逊《红》平《儒》""远逊《红》《儒》"六说。这种"排位"有一定必然性;诸说也各有所据,讨论之无果即是结果;而且归根结底,《歧路灯》的排位不由讨论议决,而将经由"历史的筛选"注定。《歧路灯》与《儒林外史》《红楼梦》是可比的,已如诸说;又是不可比和不必比的,即李绿园《歧路灯》是中国古代小说独品一流之作。     

宗教文化对“剪灯二话”的影响

“剪灯二话”产生于三教合流之时,颇受宗教文化之影响.“剪灯二话”呈现的果报观念、安命顺时、循吏情怀与宗教文化的影响不无关联,但也与瞿佑、李昌祺各自生活经历、时代环境相关,致使“剪灯二话”呈现不同特色.     

“五灯”系列禅籍禅师收录异文类型

《五灯会元》被认为是集“五灯”之大成之作,经比照发现,其在删减篇幅的同时,造成了许多内容的遗漏.其中失收内容包含:某禅师全部内容、某禅师部分内容,广语、拈古、颂古、赞颂、偈诗等.将“五灯”系列禅录汇校,其大量的异文补充可使禅录文献资料更加完整、全面.     

《都柏林人》中的“灯”意象

在詹姆斯·乔伊斯经典短篇小说集《都柏林人》中,以“灯”为代表的诸多意象表现出极为丰富的内涵。“灯”象征着都柏林人之虚假“希望”,“灯”的缺失状态则揭示了当时都柏林人受殖民者和教会双重压迫的黑暗生活。通过对“灯”意象的阐释,能进一步展示乔伊斯运用“刻薄语体”实现创作意图的精湛写作技巧,并可表现这位自愿流放者对国人命运的终极关怀。     

让“冷漠”无处藏匿

狂风骤起,猖狂肆虐,巨石漫天。鸟无力挣扎,任凭狂风摆布。森林走了过来,浓密的枝叶使风渐弱渐息,冷漠之风终被压倒。其实,那冷漠之风犹如人的冷漠之心,而浓荫之林便是人心中的真善美。只要我们用真善美之光普照大地,那冷漠之心必将逃遁于这善良的世界。黄莺不计较巢中的卵如何变化,只懂得一心一意给予鸟儿爱才是自己的责任,于是百鸟争鸣的乐曲中没有缺少杜鹃奏出的优美的旋律。黄莺拒绝了冷漠,点亮了善良之灯。物且如此,人何以堪?虽说真善美之光能怯退冷漠之心,可如果每个人不把自己心中的真善美之灯点燃,又怎使冷漠之心匿迹销声呢?屈指数一…     

意大利家居与浓缩咖啡

<正>像游吟歌手歌唱的那样,优雅的人们走遍世界,他们寻找自己的真爱,那些人世间最纯真最精细的稀有之物。那么好,让我们在其中增加一项吧:你搜遍世界,就为寻找一杯好的浓缩咖啡。浓缩咖啡的制作是类似于音乐的一门艺术。在一杯完美的小份浓缩咖啡     

论《歧路灯》的创作失误

清代小说《歧路灯》校注本出版后,引起了一定程度的重视。本文认为,该书并非成功之作:作者奉扬的仍然是宋明理学那一套陈腐思想;充斥全书的是流水帐式的芜杂的生活记录和空洞乏味的说教。本文指出,阐扬封建道德以裨教化,以大掉书袋来炫耀博学,这是明清文学中的一股浊流,《歧路灯》亦未脱此巢臼。     

点亮心灯

传说著名高僧一灯大师藏有一盏“人生之灯”，灯芯镶有一颗历时500年之久的硕大夜明珠。此珠晶莹剔透，光彩照人。得此灯者，经珠光普照，便可超凡脱俗、超越自我，得世人尊重。     

从悲剧心理学的角度看《水浒传》的悲剧意识

《水浒传》的悲剧是世俗的悲剧,为了更好地阐明弥漫全书的悲剧意识,可以从悲剧心理的角度加以论述,说明作者实际上并不看重传统为世人所选的道德之路,而更看重的是英雄本身。在世俗的争夺中,由眼前的水浒英雄之不平,联想到历来人世间的不平,把对个体英雄之死的悲愤提升到历史深层文化的层面,这由衷一叹不仅体现出苦求千秋功业的无奈,而且说明忠义理想在现实血腥面前的破灭以及作者对梁山一梦的失落。