马克思恩格斯“伟大的历史的民族”论说及启示

马克思和恩格斯在19世纪40年代就提出了“伟大的历史的民族”论说,深刻地辨析了“民族”与“国家”的关系。马克思、恩格斯认为,“伟大的历史的民族”也是“革命的民族”,这样的民族在现代社会具有推动人类社会历史进步的革命性,对现代世界体系具有建构性。中国共产党曾使用“伟大的历史的民族抗战”话语。中华民族近代以来自强不息、救亡图存,尤其是在中国共产党的带领下经过艰苦卓绝的革命斗争建立了中华人民共和国,实现了民族独立和人民解放。经过社会主义革命和建设、改革开放及新时代快速发展后,中国已成为改变国际关系对比格局的重要力量。马克思、恩格斯笔下“伟大的历史的民族”的理念之于中华民族,在中国共产党民族工作的百年征程中得到不断实践。新时代以习近平同志为核心的党中央,提出了“建设中华民族共同体”“铸牢中华民族共同体意识”等论断,深化了中华民族作为“伟大的历史的民族”的理论内涵。“伟大的历史的民族”论说对推进中华民族共同体建设具有重要启示意义。     

有关民族史研究的几个问题

一、开展历史上民族政策的系统研究 研究历史上民族政策,既具有认识历史上民族问题的认识价值,又具有作为今天和今后解决民族问题借鉴的现实意义。 所谓历史上的民族政策,是指历史上各个王朝针对民族问题制定的原则、方针和政策,当然也反映了他们的民族观。     

加强民族历史研究工作指导 民族历史研究工作指导委员会讨论历史人物评价等问题

最近,民族历史研究工作指导委员会连绩召开了几次民族史问题的讨论会,讨论了中国科学院民族研究所提出的在编写少数民族简史、简志、自治地方概况等三种民族问题丛书中有关民族历史人物和历史事件评阶     

白寿彝主编《中国通史纲要》对历史上民族关系的处理

由著名回族学者白寿彝教授主编的《中国通史纲要》出版25年来在海内外产生了极其广泛的影响。这部著作鲜明地体现出着眼于加强民族团结来研究和处理历史上民族关系问题,突出了民族关系在中国通史中的地位,给予我们以深刻的启迪。主要表现在:一、平等地把国内各民族共同地视为祖国历史的创造者,以显著的地位记载各兄弟民族的历史贡献;二、第一次提出把民族杂居地区封建化进程作为划分封建社会内部分期的主要标准之一;三、以大量史实论证在历史上民族之间的交流和融合是民族关系的主流;四、正确地评价了少数民族建立的统一政权的历史地位。     

论民族历史地理学研究的若干问题

民族历史地理学作为一门新兴学科 ,其理论建设相对薄弱。本文针对民族历史地理学的几个理论问题进行探讨 ,认为民族历史地理学的研究对象为民族实体历史时期的地理现象 ,它既包括与民族实体相关的人文现象 ,也包括与之相关的自然地理现象 ;民族历史地理学的研究内容包括理论研究、部门研究和综合研究三个方面 ;民族历史地理学应视为一门新兴学科 ;在方法论方面民族历史地理学研究应遵循综合性原则、系统性原则、区域性原则和动态过程性原则 ,在具体研究方法上则可兼采并用     

伊朗民族关系格局的形成

伊朗是历史悠久、文化底蕴深厚的文明古国,也是历史和现实中的地区强国; 当代伊朗是一个多种族、多民族、多宗教和多文化的中央集权制的伊斯兰国家.伊朗地处西亚、中亚和南亚的交叉点,自古是东、西方之间海、陆交通的桥梁,也是各民族的迁徙通道和征服对象,历史上外族多次入主伊朗,影响了伊朗的民族关系和民族构成.波斯民族一直是伊朗的主体民族、影响周边的民族和入侵民族.伊朗在长期的历史过程中形成了人口占多数的民族居中央、少数民族居边疆和大分散小聚居为主、混杂居住为辅的民族、地域关系.同时,历史上伊朗国家统一的时间长于分裂的时间,在近、现代形成了包含多样性的统一的国族文化和顽强的国家认同,当代的伊朗民族关系格局为"多元一体"格局.     

四十年西藏民族手工业的成就与展望

一、西藏民族手工业的特色及其在社会经济中的地位西藏民族手工业具有悠久的历史。民族手工业的产品充满浓郁的民族风格和地方特色,它们大多被用于满足藏民族特殊的审美情趣和价值取向。这些产品所具有的民族性、地方性和宗教性,是在藏民族社会历史和所处的自然环境的特殊条件下形成的。它反映了藏民族共同的宗教信仰,并在衣食住行及文化生活等方面表现了藏民族的风尚和兴趣,反映了藏民族的生产方式和风俗习惯。因此,西藏的民族手工业担负着满足藏族人民物质和文化需求的双重任务。西藏的民族手工业,对消除历史遗留下来的民族隔阂,加…     

略论西藏民族传统体育的社会特性和功能

藏民族有着悠久的历史,灿烂的古代文化。在历史长河中,西藏人民在同祖国各民族一道谱写了中华民族的历史篇章的同时,也创造出了灿烂的民族体育文化。西藏民族传统体育是中国优秀传统文化的一个组成部分,是藏族人民智慧的结晶。西藏民族传统体育由民族的生产方式、生活方式和社会习俗滋养而成,因而具有浓郁的民族风格和强大的生命力。纵观西藏民族传统体育历史的发展过程,它不但具有现代体育健身、竞技、娱乐等一般的属性外,同时具有自己特定的社会属性。本文拟从历史、民族、体育教育和社会等多学科的角度,对西藏民族传统体育的社会特性及其功能作一探讨。     

民族历史学

民族历史学自二十世纪初开始崭露头角以来,直到四十年代期间,北美的一些文化人类学家、考古学家和历史学家,才首先在他们的著述和研究中系统地运用“民族历史学”这一术语描述新大陆土著民族的历史。在稍后的年代中,“民族历史学”是指任何有关非欧洲民族的历史研究。在这些研究工作中,人们通过运用文献、口头考古资料、概念框架结构以及文化人类学和社会人类学的洞察力,试图重建在与欧洲人接触以前及以后当地民族的历史。民族历史学家把历史资料和在这些社会现在成员中进行民族学研究的实地工作结合起     

关于新时期民族团结进步创建的理论思考

民族平等团结是中国共产党民族政策的重要组成部分,民族团结进步创建是党在历史发展进程中提出的加强和巩固民族平等团结政策的一项重要举措.在新的历史时期,中国特色社会主义事业的不断推进和民族地区形势的发展变化,为我国民族团结进步工作的开展提出了新任务和新要求.开展好民族团结进步创建工作,需要在发掘民族历史文化内涵、促进民族经济社会发展、推动民族文化大发展大繁荣、提高民族人才干部队伍素质等方面进一步有所作为.     

壮族原生型民间宗教结构及其特点

壮族的宗教包括原始宗教、原生型民间宗教和外来创生型宗教三个层次,其中原生型民间宗教--麽教和师公教具有代表性.它们的内部结构比较完整,基本具备了宗教的构成元素.与世界各种创生型宗教相比,仅在无地区性和全民性宗教领袖、无绝对权威主神的不同.壮族宗教的特点主要有8个方面,其中多种宗教神灵和谐共处,为国内外少见.     

国族构建与宗教的现代化

本文是两位作者就中国宗教的比较研究从宗教多样性的研究、国族化与重新发现"宗教"、中国宗教与印度宗教的比较研究、中国宗教的特殊性、和谐宗教与文化多样性等角度进行的对话。     

"宗教渗透"概念辨析

宗教不仅是一种社会意识形态也是一种传统文化模式,更是一种社会物质力量。鉴于此,笔者提出了"宗教渗透三形态说",认为宗教渗透经历了文化意义上的广义宗教渗透、政治意义上的一般宗教渗透、资本主义针对社会主义的狭义宗教渗透(现代宗教渗透)三种历史形态。对其概念进行深入辨析,消除人为赋予该词的模糊性、神秘性、敏感性,是将其作为一个学术问题而实事求是的开展研究的重要前提,对于实际工作部门制定合理有效的反渗透对策也有所裨益。     

宗教与邪教的法律界定

从理论上区分宗教与邪教 ,有利于认清邪教的真面目 ,在实践中做到打击邪教 ,保护合法宗教。宗教具有“五性” ;而邪教是反人类、反社会、反正统的歪理邪说 ,对社会造成极大的危害。邪教“法轮功”是社会的毒瘤 ,人类的祸害 ,必须坚决铲除     

壮族麽教初探

麽教是以布麽为其神职人员、以司麽为其主要经典、以古麽为其主要宗教活动的壮族原生性民族民间宗教。麽教与佛教、道教关系密切。当前麽教的现状和发展趋势值得关注和进一步研究。     

中国化马克思主义宗教适应观研究

中国化马克思主义宗教适应观,是指中国共产党把马克思主义宗教观同中国宗教的具体实际相结合,而揭示的关于宗教与社会主义社会的关系以及宗教与社会主义社会相适应的内涵和途径的观点。宗教与社会主义相适应具有必要性和可能性,宗教要主动适应社会主义社会,党和国家要加以积极引导,这种相适应是有差别的相适应;宗教与社会主义社会相适应是全方位的,包括政治、经济、文化和社会各个方面;全面贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,坚持独立自主自办原则,是引导相适应的途径。     

宗教人类学的发展历程及学科转向

本文介绍了19世纪以来人类学对宗教研究的情况和宗教人类学的发展历程,包括学科的理论来源,学科的建立以及学科发展的三大阶段(20世纪60年代,20世纪70～80年代和20世纪90年代以来)。同时阐释了当前宗教人类学的学科转向,即更关注仪式、关注符号与象征以及强调宗教的“地方性”(Place)研究。在我国,目前人类学对宗教的研究主要关注地方性、小民族的宗教或者说就只关注民间信仰,尤其是其仪式过程,而较少关注跨地域的宗教形式,尤其缺乏对世界宗教的关注。     

中国共产党第三代领导集体关于民族风俗习惯和宗教信仰的理论和政策--中国共产党第三代领导集体民族理论研究之十一

中国共产党第三代领导集体关于民族风俗习惯和宗教信仰的理论和政策的基本观点包括尊重少数民族的风俗习惯;民族、宗教无小事;全面、正确执行党的宗教政策;依法加强对宗教事务的管理;积极引导宗教与社会主义社会相适应.     

试论苯教的宗教性质及与藏区民间宗教的关系

文章主要对藏区古老的苯教的宗教属性和特征进行分析,认为在历史上,苯教作为一种宗教的名称出现时,其已经形成系统性的宗教体系,所以我们不能将之列为原始宗教。苯教一般被分为两类,即斯巴苯教与雍仲苯教。其中斯巴苯教与民间宗教有密切的关系,为藏区民间宗教的源流之一。     

当代少数民族大学生宗教信仰状况与思考--西北民族学院大学生宗教信仰调查

本文作者通过发放问卷、抽样调查、统计分析、理论探索等手法，对当代少数民族大学生的宗教信仰状况以及他们对宗教信仰的认识，参加宗教活动的情况，获取宗教知识的途径，对宗教政策和宗教现状的评价，所关心的宗教问题，对宗教与邪教、宗教与迷信的区别以及对待宗教与科学之间的关系等方面进行了较为深入的调查研究，由此总结出少数民族大学生宗教信仰的自身特点，并提出了存在的问题及解决的思路与方法。