浅谈深化对劳动价值论认识的前提

江泽民同志在“七一”讲话中提到 :“我们应结合新的实际 ,深化对社会主义社会劳动和劳动价值理论的研究和认识。”新的实际包括我们当前面对的知识经济时代。在新的历史条件下 ,社会劳动形式发生了很大变化 ,对劳动价值论自然也就要有新的认识。但是这里的前提条件是对劳动价值论本身的内涵 ,如价值与财富的关系 ,价值论与价格论的关系等基本问题有个正确的把握 ,才有可能科学地深化对劳动价值论的认识。本文拟就劳动价值理论中几个基本概念之间的区别与联系 ,谈谈自己的理解。一、价值创造与财富创造如何认识价值创造与财富创造的区别和联…     

关于价值、价值评价与科学认识

在改革的潮流中,人们都在谈论价值问题。价值与价值评价的关系,价值评价与科学认识的关系,是哲学价值论的两个难题。许多对于价值问题的争论和失误,都发源于此。为此,马克思主义哲学价值论必须正确回答这个问题。一、价值与价值评价价值或价值属性,是客体与主体需要之间的一种客观的关系。客体是客观的,主体需要也是客观的,客体与主体需要之间的肯定与否定关系也是客观的。客体与主体需要之间的关系,实际上就是社会实践关系。主体只有在社会实践中,才能     

多元论与公平感

我国改革已近十年,成就是巨大的,但困难也不少,突出的表现是:人们的生活水平虽已有所提高,但却有一种不公平感。产生上述问题的原因是多方面的:有经济上的原因,有政治上的原因,还有传统文化的影响。但我认为一个重要的原因就是单一的价值论所致。在我国,大一统的思想影响较深,人们的自主意识较弱,价值取向趋于单一。在改革以前,“官本位”思想处于核心地位,人们以升官为最高价值取向,以官品的大小论英雄。十一届三中全会以来,特别是社会主义经济是有计划的商品经济理论提出后,人们的价值取向逐步向“金本位”转化,由“升官论英雄”逐步过渡到“发财论英雄”,这应看作是历史的一大进步。要大力发展社会主义商品经济就离不开金钱,人们在进行社会评价时,必然要把金钱作为一个重要的尺度。但是,金钱不应成为衡量人们胜败的唯一尺度,不能仅凭获得的货币     

有无之境:价值论美学辨析

在现代美学阵营里,主张“美是一种价值”的价值论美学占据着重要位置,虽然它在依据人类审美需要的普遍性为审美客观性提供了牢固基础之际, 也确立了自身的合理价值; 但在关于审美现象的本体性思索方面,仍然存在许多似是而非之处。对这些问题的澄清将进一步促进美学的学科建设     

分配的正义及其价值论基础

本文通过对正义分配的若干重要原则的分析,指出初次分配是否公正才是当前各种分配理论争论的核心,而分配理论的基础是价值形成理论,正是由于对价值形成问题的认识误区,才使得要素价值论,劳动价值论,边际效用价值论在分配问题上陷入困境。只有从历史维度入手,用技术价值来解释价值的形成,才能为正义的分配奠定坚实的理论基础。     

论价值形态

价值论是近代哲学提出而在现代哲学中得到确立的。传统的西方哲学是认识论一本体论哲学(认识论、逻辑学与本体论的统一),价值问题被狭义地作为伦理学问题提出,而伦理学又是由认识论一本体论引伸出来的。这就是由柏拉图开创,延续到黑格尔的伦理—认识平行论。它们认为宇宙的本质是理念,对理念的认识产生知识,道德也是知识。传统的中国哲学正相反,是价值论—本体论哲学,认为世界的本质是某种道德实体,天道即人道,明道的途径是修身。康德首先把伦理学提高到与认识论平列的哲学地位,即批判哲学的《纯粹理性批判》与《实践理性批判》的对峙。他把现象看作认识论的对象,把本体看作伦理学的对象,突出了主体性,从而为价值论的确立奠定了基础。黑格尔以其客观唯心主义体系使认识论吞没了价值论。黑格尔以后,便是认识论一本体论思辩哲学的解体和价值论的掘起。赫尔巴特首先提出了价值理论,继之叔本华、尼采、柏格森以及存在主义诸家则建立了与传统哲学对     

走出伦理教育的误区

中国自改革开放２０年来 ,人们更加重视伦理的教育 ,出现了许多好现象。但现实生活中的一些新情况、新问题又必须引起注意 ,例如在进行伦理认识、伦理评价和伦理选择时 ,都存在着一些误区 ,有必要加以分析并走出误区。一、在进行伦理认识时 ,必须走出“决定论”、“无用论”和“代价论”的误区这里所说的伦理认识 ,是从狭义上讲的 ,仅指对伦理本身在社会生活中的地位和作用而言 ,便有伦理“决定论”、“无用论”和“代价论”的错误认识。（一）“决定论”。有人认为 ,古往今来高于一切、支配一切的是伦理。它决定社会历史的发展 ,也决定社会…     

实践标准与逻辑证明

我们不应把实践是检验真理的唯一标准中的“唯一”,简单的理解为真理的标准只能有一个。毛泽东同志所说的“真理的标准只能是社会实践”,是就认识依赖于实践,实践是认识的唯一本源的意义上说的,本意在于强调实践标准那种最终的和归根结底的性质。在检验真理的过程中,实践标准不应该排斥逻辑证明所起的逻辑标准作用。大家知道,逻辑证明是以被历史实践证明为真的带有普遍性的知识为前提,通过逻辑的“合理关系”(推理)把一种个别性的认识与前提相对照,以此来验证一种认识正确与否的逻辑活动。这种逻辑活动既然它能够确定认识的真理性,就应该承认它起检验真理标准作用。     

科学把握"中国先进文化"的内在规定性

生产力标准、民族性标准、时代性标准和阶级阶层标准 ,是衡量“文化先进性”的四个重要尺度 ;在“三个代表”重要思想指导下 ,正确认识每一尺度各自的内在规定性 ,我们才能在现实生活中科学地把握这些尺度。四个尺度相互契合、密不可分 ,共同构成了科学把握“中国先进文化”内在规定性的综合尺度。根据这一尺度 ,所谓中国先进文化 ,即能够推动中国现实社会生产力总量持续发展 ,根植中国文化国情 ,吸纳人类文化优秀成果 ,在全球化背景下充分展示现代中华民族文化优质特色 ,提高一般社会文明和社会形态文明综合优势 ,以占据进化过程中的领先位置 ,并始终代表中国最广大人民群众根本利益的中国特色社会主义文化     

漫谈孔子学说与市场经济

讨论孔子学说与现代市场经济的关系,从方法上会涉及到许多方面的问题。首先遇到的一个问题,就是所谓“前现代”与“现代性”的关系问题。许多持社会历史“进步观”的人会说,作为“前现代”即农业社会的孔子学说或儒家学说,与现代市场经济是风马牛不相及的,是不能“同日而...     

正确认识实践的两重性

近年来,哲学界关于“认识源泉”和“真理标准”的讨论中,围绕“实践”的主观性和客观性的问题,提出了许多不同的见解。有些同志认为认识的源泉和检验真理的标准应是“客观实在”,不能是带着“主观性”的实践;有些同志则肯定实践是认识的源泉和检验真理的标准。本文试图就这个问题进行一些分析。马克思主义认为,实践是社会的人有意识有目的地改造客观世界的物质活动,它是“主观见之于客观的东西”,是“主体和客体的一致”。人们进行实践,首先总有一个实践目的,有一个实现此项目的的计划方案,这是从现实产生的对所要争取的东西的假设和蓝图。为了进行实践,人们还必须具有一定的物质手段,如搞科研的实验设备,工农业生产的机器和动     

世界历史的“双重结构”与当代中国的全球发展路径

马克思主义世界历史观为“全球化”这一术语不被滥用提供了学理依据。“全球化”这一很不规范的普遍流行的术语所涵盖的许多事实,都是对“历史向世界历史的转变”的一种认定,但它并不能引导人们去认识这一转变过程中所出现的世界历史的结构性变化。在“历史向世界历史的转变”过程中,相继形成了“国际社会”和“全球社会”,从而构成了世界历史的“双重结构”。这两者在其主体结构、利益结构、发展目标和原则、发展特点、格局结构等方面是有所不同的,但又是互相联系、相互渗透的。基于对“全球化”的“世界历史”批判,以及对当代世界历史发展的状态和趋势的科学分析,由此提出的世界历史“双重结构”理论,既是把马克思主义世界历史观全面地运用于全球化及其发展研究的重要切入点,也是马克思主义世界历史观在当代发展的重要切入点,同时也将会为我们正确探索当代社会主义中国在全球中的发展路径提供重要的方法论支撑。     

确立历史的社会价值观点——社会历史认识及其观念转变的最高视野

历史本质问题是历史哲学的最高问题。文章认为,马克思的历史观是对“历史之谜”的真正解答;而历史认识的最高视野,则是历史的社会价值观点。作者首先分析了生产实践本身的双重价值意义,认为一切社会历史实践,本质上都是人们通过对象客体价值的创造,来实现人的主体价值的活动。文章又从个人价值、群体价值的追求活动,进一步提示了社会历史的深层本质,是人对社会价值的追求、创造和实现。文章通过人的“双重生命价值”的分析,论证了社会价值的本质取决于人的类价值和类本质,其表现形式是人以“自在生命价值”为基础对“自为生命价值”的追求;而其实质内容则是人对人自身类本质的追求、创造和实现。最后,作者以马克思、恩格斯关于历史规律观点及其人和社会发展“三形态理论”为依据,进一步论述了社会历史发展的最高规律和最深层本质,是人们通过他们个体本质、群体本质的实践创造活动,去不断追求、创造和实现人之为人的类本质过程     

关于古代历史人物评价标准问题的研究与反思

历史评价是在事实认识基础上所做的一种价值认识,选择怎样的价值标准去评价历史则在某种程度上决定了评价的准确性和客观性.在20世纪后期中国史学界关于古代历史人物的评价研究中,始终伴随着对评价标准的思考和探究,这不仅表现在几次集中的讨论高潮中,而且更渗透在对具体人物的认识、理解和评价中.     

劳动价值理论的创新--《劳动价值论》读后

正值全国经济理论界热烈讨论“在新的历史条件下 ,要深化对劳动和劳动价值理论的认识”之际 ,我有幸拜读了中国社会科学院经济研究所钱津博士著《劳动价值论》一书 (社会科学文献出版社 2 0 0 1年版 )。感到这是经济学基础理论研究领域的一部力作。近年来 ,钱津博士对劳动价值理论进行了深入的研究 ,发表的诸多论文引起了学术界的广泛关注。在该书中 ,钱津博士对劳动的深化认识问题、价值的归属问题、价值规律的涵义问题及价值积累理论等领域均有独到的见解 ,或者说提出了一些具有独创性的学术观点。劳动价值论素有经济学界的“哥德巴赫猜想…     

卷首

社会工作者不是“救世主”。虽然也有人称社会工作者为“北斗星”,但这“北斗星”也只能发挥引导的作用,不能改变社会现况,更不能把社会变成“乌托邦”。有人认为,社会工作专业既只有不到一百年的历史,正好说明社会工作并没有永恒存在的价值。无可否认,社会工作是新兴的专业,其起源与现代工业社会有不解之缘,     

实用主义真理价值论琐议

实用主义和马克思主义哲学都承认真理有用,认为真理是有价值的。然而,这却是两种截然不同的真理价值论,划清它们的界限,是个颇有现实意义的理论问题。本文试图以胡适为例,谈谈实用主义和马克思主义真理价值论的区别及其意义。一马克思主义承认真理有用,重视真理的价值,是建立在辩证唯物主义反映论基础上的,以尊重客观真理为前提的。马克思主义哲学历来主张,客观实在是可知的,真理乃是符合客观实在的认识,所谓符合即正确反映客观实在及其规律。与马克思主义哲学全然不同,实用主义是一种主观唯心主义经验论哲学。胡适依据实用主义的经验论,在评价所谓旧派哲学家关于“真理就是同‘实在’相符合的意象”的论断时,提出一个什么叫做“和实在相符合”即认识和实在关系的问题,并作了否定反映论和客观真理的回答。     

论历史的实践领域——科林伍德的哲学

讨论到科林伍德关于历史的实践领域的观点,有三个方面似乎是应该辩明的:历史在人类认识自我中的作用,历史在认识现实中的作用,以及历史在认识人类本性中的作用。我们准备简要地讨论这三个方面。如其在自传中所强调的那样,科林伍德认为历史的重大价值就在于“在史学方法上的革命……产生了真正的、实际的、显著的和迅速的知识进步,这种进步第一次使人类能够象圣哲的箴言所教导的那样去认识自己”。不过,我觉得科林伍德在别处所提出的唯有通过历史人才能认识自身的说法有些夸张。在《人性和历史》的手稿中,科林伍德举了一个人怎样通过     

服务价值论

本文根据马克思对“服务”这一概念的有关论述,提出了服务有“单纯服务”和“不单纯服务”之分,进而分析了服务与一般生产之间的区别。作者对服务业中的几个主要部门的劳动是否制造价值的问题分别作了具体的探讨;又进一步探讨了服务产品价值的实现条件,包括人们的认识水平、支付能力,以及服务产品的使用价值、储存手段和市场规模等。作者认为,在人们对价值的概念认识不断深化的过程背后,有一个社会经济结构变化的过程,工业化社会向服务经济化社会发展是历史发展的必然趋势。加强对服务经济这门学科的研究,是理论上的需要,更是实践上的需要。     

制度创新:非政府组织生存与发展之路--以广东番禺打工族文书处理服务部为例

社会工作 近年来,在国内学界,越来越多的学者 把“公民社会”作为一种分析工具或价值取 向来重新探讨中国的历史与现实,中国的非政府组织问题自然也成为了关注的焦点。在研究公民社会问题的学者看来,非政府组织(Non-government