敦煌藏文ch.9.Ⅱ.68号"金钱神课判词"解读

本文探讨的是一份收藏于大英图书馆印度事务部的古藏文文书.该文书系用铜钱"文"和"曼"占卜的金钱神课判词.文书内容除了占卜词中常有的"仇敌会来否?出行人归否?有魔难否?病人能愈否?诉讼能胜否?行商赢利否?婚姻顺利否?"等内容之外,在开头和结尾处,标榜此卦词为神子孔子所书,由神圣李三郎定夺而成.这在其他占卜文书中从未出现过.此外,还对其他十一份占卜文书的占卜工具、占卜方法、卜辞内容的异同等做了分类介绍;对卜辞中出现的"投毒"、"土葬"等习俗也做了简单的阐述.     

西部大开发战略的"4W"问题

贯彻落实党中央的西部大开发战略,需要研究许多理论问题.我们不妨将若干基本问题归结为"4W"问题,即:西部有什么可以开发?西部值不值得开发?到西部开发什么?怎样开发西部?借助"4W"问题的探析,能使我们把对大开发战略的研究逐步引向深入.     

智慧何以可能--冯契"理性直觉"初论

冯契先生的"智慧说"对"人能否获得智慧"这一20世纪的重大哲学问题作出了肯定的回答.在这一学说中,"理性直觉"是主体能够获得智慧的核心环节.何为理性直觉?理性直觉能否得,如何得?其所得如何达,又如何证?对这些问题的回答是"智慧说"能否证成的关键.     

脑筋急转弯

1.什么黑家伙是由光造成的?2.岁数越来越大,身体越来越小,面貌日新月异,家家不可缺少,是什么东西?3.超市里面最"值钱"的东西是什么?4.猴子会说话,为什么?5.为了怕身材走样,结婚后不生孩子的美女怎么称呼?6.一个人在太阳下走路却看不见自己的影子,为什么?7.女人是本书,那么男人首先想翻的是哪一页?8.在厕所遇见熟人时,最好不要问哪一句话?     

释南

甲骨卜辞中,常见以?献祭或以?为方向的记录.?字应当如何说解,诸家看法并不完全相同.郭沫若先生初作《释南》,隶定?字为南,并以?是"钟镈之类之乐器".后来,他在《殷契粹编》里又释?为豰.唐兰先生依孙诒让说释为?,读?为榖.后从郭说,改主"畜子之通称".于省吾先生作《释?》,载《双剑誃殷栔骈枝三编》.他不同意?读为毅,认为?应读作榖说:"按郭前后说并误,唐前说是也.惟以义证不备,后又改从郭说,实无定见.……栔文称?、一?、二?、三?、五?、八?、九?、十?,?均应读为榖.榖者百榖之总名,经传称五榖."又说:"一?、?二、十?、三?,均与牲数相参错.如读?为毅,毅亦牲也.同为一牲,栔文无如此再三复举之例."平心先生作《新?与新造》,释?为俘虏或奴隶.各家分岐,可见一斑.     

思想品德课提问艺术探微

提问,是思想品德教学常用手段.然而,问谁?谁问?问什么?怎么问?提问的质和量该如何提高?以上种种均大有讲究!提问用得好,用得活,则事半功倍;否则,常事与愿违.因此,探究提问艺术成为提高思品课功效的重要课题.好的提问能"一石激起千重浪"或"吹皱一池春水".而要卓有成效地运用提问手段,就必须在优化提问艺术上下工夫,除做到"明确目的、围绕中心,言简意赅,富有趣味、启发思维"外,还应做到--     

从"天人合一"到"知行合一"--王学所实现的哲学转型及其价值

"知行合一"作为王学颇具个性化的哲学理念,融同其他哲学命题与范畴一起走向了 理学的深处,并进而实现了传统哲学的近现代转型,这不会有多少异议.问题仅在于,王学的"知行合一"与传统哲学的"天人合一"是什么关系?二者之间是依托什么中介来贯通的?从传统哲学的"天人合一"到王学的"知行合一"能否堪称哲学转型?对这种哲学转型应当给予何种评价?本文拟就这些问题发表拙见,以求教于学界同仁.     

守望与漂流——卡夫卡“毁稿遗嘱”论

卡夫卡的"毁稿遗嘱"及其围绕它所展开的"诉讼"似乎给人一种错觉作为一个视文学为自己生命形式的作家,他一点都不关心甚至不求自己作品的面世.事实真是如此吗?他与布罗德的友谊到底是怎么回事?他都否定了自己的哪些作品?从"形而下"的角度,阻碍他发表作品的原因到底有哪些?诸如此类的问题需要我们重新清理.     

观看的诗学问题

表征的观看与现实的观看最大的区别就在于前者对"观看行为"、"观看方式"的高度重视,这种重视使得"表征的观看"必然地走向"观看的诗学".观看何以发生?观看怎样进行?观看如何利用"视框"的限制创造新奇的效果?如何克服"视框"的局限"看见"到更多?甚至还有对于观者更高的要求:如何能像艺术家一样观看?这些构成了观看的诗学所关注的问题.从逻辑上,可将之描述为"视知觉的完形"、"纯粹的凝视"和"观看的症候"三个彼此独立而又相互关联的阶段.     

高考背后现有权力监督体制的有效性分析——由“冒名上大学”一案权力集体沦陷而引发的思考

近期被媒体曝光的"王佳俊冒名顶替上大学"一案受到社会各界人士的关注.深藏"冒名"背后的权力腐败现象亦成为众矢之的.然而,王佳俊的冒名顶替事件只不过是近几年频发的教育系统权力腐败案件的凤毛麟角,真正值得思考的是作为制约权力腐败的法律监督制度为何被一再虚置化?难道在"权"与"钱"的面前,所有的制度设计都将不堪一击还是另有隐情?我国高考背后法律监督制度的缺陷何在?其一再被虚置化的原因究竟为何?以往的"以权力制约权力"的思路是否还具有反思的余地?是否还存在一个更为有效的权力制约机制?     

论市场经济与人的全面发展

马克思主义认为人的全面发展是人的本质特征所决定的,是一个自然的历史过程.市场经济与人的存在方式相关联,在“以物的依赖性为基础的人的独立性”的工业化阶段,人的存在方式从人身依附与等级从属的关系中解放出来,成为具有独立实质的人.然而,市场经济对人的发展具有二重性,社会主义市场经济同样还不可能完全消除这种二重性,其优越性在于为解放生产力亦即解放个体开辟了道路.它使每个人都能充分发挥出他们的主动性和积极性、聪明才智和创造才能,从而为人的全面发展创造全新的条件.     

元代民族史观的时代特点

元代在政治上的大一统影响到学术风气与思潮的发展,其具体表现为正统论对宋代理学的继承,以及它随时代发展而发展的特点.在它的推动之下,元代民族史观也体现出更为开阔的认识.但由于民族压迫的客观存在,官修史书与私人著作之间在此问题上有着较大的差异,体现出民族史观发展的复杂性特征.     

论网络文献的时空性、创造性、科技性与文化

文献属于文化的范畴.由于物质载体的不同,文献也表现不同的文化理念.网络文献的出现,是社会网络化发展的结果.它具有时空性、创造性与科技性的特征,由此所反映出来的文化也具备了这些特点,本文分析阐述了两者之间的必然联系.     

近代中国从衰败到繁荣的转机——纪念中国共产党诞辰80周年

清末民初是中国历史处于极度衰败的时期.1921年中国共产党成立,成为近代中国从极度衰败到繁荣富强的转机的关键一环.中国共产党成立时,由于基础好、起点高、发展快、成熟早,使中国革命面目焕然一新.中国共产党的成立,对当时中国社会发生了深刻的影响,转机已逐步显露.     

傈僳族的图腾与姓氏

傈僳族是一个有着独特传统文化的古老民族,其图腾维系着族内各氏族的生存与发展,其图腾物常常就是姓氏本身或代称,如荞氏、谷氏、麻氏、蜂氏、虎氏、犁氏等.随着社会生活的发展,一个氏族改姓了,但其图腾崇拜物仍未改变.     

农业投资与云南农业的发展

农业投资对农业发展具有重要的影响.云南的农业投资就总体而言,都表现为投资不足.占据主导地位的政府投资之所以不足,有着多方面的原因,基于此,本文提出了一些改进建议或者说对策.     

对民营企业融资难的思考

21世纪民营企业在我国经济发展中将发生巨大作用,但是长期以来民营企业无法形成大规模的集约化经营,一个重要原因在于资金量的不足.增加融资方式,拓宽融资渠道,对民营企业的发展极为重要.     

混合经济结构是国企制度创新的必然选择--昆明制药股份有限公司案例分析

企业持续发展的根本在于持续地创新,而在企业创新这一系统工程中,前提是制度创新.本文通过昆明制药股份有限公司制度创新成功案例的分析,提出制度决定机制,机制决定动力,动力决定效益;国有企业制度创新的根本途径是进行规范的公司制改革;规范的公司制改革必须以产权主体多元化的混合经济结构作为基础,并且,在一般竞争性领域,不仅要实现产权主体的多元化,而且国有股一般不要控股.     

《法苑珠林校注》校勘补遗

《法苑珠林》是研究佛教文化最为重要的文献之一,中华书局出版的《法苑珠林校注》是一部上乘的古籍整理著作,但其中偶有一些词句因为失校而影响文意的正确理解,今提出16条校勘意见,供研究者参考。     

经济转型期的云南少数民族节日符号

本文认为节日符号的功能性首先就是指向民族生存保障,经济因素是节日符号的根基.文章通过对云南少数民族节日符号的指述功能、表现功能及传递功能的分析,指出现代民族节日之所以受重视,则在于它们可以资本化运用,节日符号已经成为少数民族其经济发展中的一个重要方面.