论觉慧

巴金二十七岁创作了《家》,塑造了觉慧。六十多年来。人们争论《家》这部作品的优劣,评论觉慧这个人物的好坏。人们对这部作品和觉慧这个人物的评价、看法始终存在着不少分歧,有的分岐还相当突出。直至今日,人们还没有忘记这本书,没有忘记觉慧这个人。可见,这部书,这个艺术形象,还有再评论、再认识的必要。本文试就如何认识、评论觉慧这个人物,从三个方面谈点个人粗浅的见解。一、大胆而幼稚的叛徒     

从觉慧的形象看巴金的忧患意识

觉慧形象有巴金青少年时期的影子,但又是广阔社会生活的概括。通过对觉慧思想和言行的分析,可以看到巴金深深的忧患意识,即恨“吃人”的礼教,忧麻木不仁的国民。     

论觉新

觉新在“激流三部曲”中是始终貫穿全書的重要人物。作者在这个人物身上花了不少心血,用了不少筆墨。作者的爱和恨同时表現在觉新身上,觉新的性格矛盾复杂。許多讀者为觉新表同情流眼泪,甚至有部份读者学习觉新的处世为人。因此,我們正确的分析觉新,对巴金思想的试探和正确评价“激流三部曲”是非常重要的。目前,許多文学批評家对觉新各有所見,但分歧颇大。如王瑶先生認为觉新是‘一个为旧制度所熏陶而失掉了反抗性格的青年人,但心底里仍然蘊藏着是非和爱憎的界綫……”扬風先生說:“觉新善良,但却懦弱,在善良中有懦弱在,在懦弱的行为里也显出他善良的心灵来。这懦弱正反映了他对旧制度的依恋,反映了他的‘改良’思想。”韩洛非先生說:“觉新的     

朱光潜慈慧殿读诗会考论

作为京派文学沙龙的朱光潜慈慧殿读诗会,广受关注,但学界对其描述并不很准确.根据一些原始材料,对这个沙龙发起的缘由,起讫的时间及原因,参与的成员,以及具体的话题、内容作了较详细的梳理,以恢复一个文学史事件、场景的原貌.无意于对京派的文学观念作出理论辨析.     

“我要做一个叛徒”——谈觉慧性格的结构形态

高觉慧是巴金塑造的一个五四时期先进青年的艺术典型。可是在评论界,对这个人物的看法很是不同.本文拟就觉慧思想性格的结构形态作一点探讨,同时也对某些我所不能同意的观点作些辩驳。一一个活生生艺术形象,其自身就是一个内蕴丰富的系统整体。它有许多不同的结构层面,彼此关连,互相制约。这诸多层面在其结构网络上并不是平列的,其中必有主导性的。这个主导性的性格层面,常常规定制导着人物发展的趋向。因此,在对人物分析研究时,首先要把握住主导性的性格层面。     

论高校辅导员角色自我觉知

高校辅导员对于培养国家社会主义事业建设者以及维护高校乃至社会的稳定都起着重要的作用.辅导员角色自我觉知对于激发辅导员的角色认同感、责任感、使命感,唤醒辅导员自主自为自律,具有极为重要的价值与意义.本研究从辅导员视角出发,依据社会学的角色理论、当代反思观等,深入探讨辅导员角色自我觉知的内涵、形成过程及其实现途径,以促进辅导员实现角色自我觉知,向着更高的职业境界自觉、能动、可持续地发展.     

大胆而幼稚的反封建闯将——谈巴金《家》里的觉慧

巴金曾说他解放前创作的全部作品里,唯一的英雄人物就是高觉慧。这段话表明了高觉慧在巴金解放前全部作品中的地位以及他对这个人物的态度。巴金在《家》的创作过程中,是满怀着希望和理想的。“无论在什么地方,总看见那一股生活的激流在动荡,在创作自己的道路。”这种理想和希望的寄托就是作品里以高觉慧为代表的新生的民主主义的力量。     

觉囊觉域流派稽考

觉囊觉域流派,是流传于藏传佛教觉囊派的一个觉域教法传承。该流派传承始于觉囊派创立者贡邦·特杰宗哲,自他起觉域派教法传入觉囊派并产生了深远的影响。在觉囊派行者中对觉域派教法的传播和发展做出卓越贡献的是觉囊瓦·多罗那他,他是"觉囊流派觉域教法传承"的代表人物。"觉囊流派觉域教法传承"有自己的经典及其修持方法和流传样态,以及法脉传承,且流传至今。     

论大慧宗杲对苏轼的接受

大慧宗杲是两宋最杰出的禅师,他的成就离不开对苏轼的接受。通过结交受苏轼影响很深的惠洪、唐庚、李彭、张商英、韩驹等,宗杲实现了对苏轼的间接接受;而通过对苏轼人品的称赞、置苏轼像于佛殿、对苏轼作品的熟悉评述,宗杲实现了对苏轼的直接接受。     

慧琳《一切经音义》论略

慧琳《一切经音义》是我国唐代的一部大型佛学词典。这部书曾引起国内外佛学家,汉学家。以及梵汉对音学者的广泛兴趣,但是,至今还未受到辞书研究者的足够重视。我国辞书史上不可缺此一书,因分十点略论如下; 1、作者及其《音义》的规模 作者慧琳,是唐代的著名学僧,《宋高僧传》曾载其略历。此人师事译经大师不空三藏,从小便在大兴善寺精密组织的译场中接受严格的教育与训练,造就了他“内持密藏,外究儒     

论《诺桑觉寺》中的基督教道德观

简·奥斯丁是一位公认的“道德教育家”,她在《诺桑觉寺》中一方面用严肃的基督教道德观来衡量忠贞爱情与美满婚姻,另一方面又史无前例地严惩背叛基督教婚姻观的不道德者,从而使《诺桑觉寺》成为一部严肃的道德教科书,并验证了奥斯丁对亚里斯多德美德理论和《新约全书》道德的继承。     

论声乐艺术中感知觉能力的培养

感知是人类认识客观事物的开端。在任何的实践活动过程中,一切认识过程都必须从感知开始。在声乐艺术中也毫无例外,感知是掌握声乐技能和技巧的基础,是声乐学习者所有知识的源泉。各种感知觉能力的培养,是掌握各种声乐技能技巧的重要心理因素,也是声乐艺术中必不可少的关键环节。     

论泰州学派逆觉工夫之维

孔子的“下学而上达”之语内含两种工夫路向：由下学而致上达和下学即上达。“下学即上达”是阳明心学采用的工夫形式,也是牟宗三先生所言之逆觉工夫。逆觉工夫在泰州学派表现为信、悟、求三个具有强烈主体意义的工夫层次,形成泰州学派独有的逆觉工夫之维。泰州学派的逆觉工夫,突出了对道德本体的优先把握,但也潜存着过度张扬主体、消解实地工夫的可能。     

一觉足

香港美食家蔡澜先生说,有一次．他到西班牙旅游,在一个风景旖旎的小岛上,他看到一个老人在垂钓。那个地方实在美极了．就连海水也澄碧到可以一眼望到底。然而,让他感觉蹊跷的是,老人钓上来的,都是很小的鱼儿。     

基于语觉论的交际型英语教学模式研究

言语交际训练是掌握听、说能力的充分必要条件。坚持"以言语交际为中心"的教学理念,在英语教学中实行"交际型"英语教学模式,从而确立以学生为主导的教学新体系,强化学生的语言综合能力是英语课程教学的根本目标。从语觉论入手进一步讨论此理论对交际型英语教学模式发展的积极影响和作用,强调只有坚持"以言语交际为中心"的教学思想和贯彻"交际型"的英语教学模式才可能真正在英语教学改革中迈出实质一步,实现高效的英语教学。     

他空见—藏传佛教觉囊派的佛性论

众生能否成佛?若能成佛,根据是什么?如何成圣作佛?是佛教的根本问题和最终目的。藏传佛教觉囊派的他空见就是紧紧围绕这一中心而开展的。 何谓他空见?有人说,觉囊派谓“他空者,他法为空,然一切法之本性即胜义谛,常住不变”;有人说,“觉囊派认为事物本真是‘自’,加在事物上的‘虚妄分别’是‘他’,‘性     

讷言者慧于心

宗璞忆父亲冯友兰,提起冯老的口吃与他的哲学成就一样有名.冯先生说“顾颉刚”的名字时,“咕叽咕叽”良久而念不出“刚”字;念“墨索里尼”,也必“摸索摸索”许久.冯先生在清华开“古代哲人的人生修养方法”课,首次听讲者达四五百人,第二周减到百余人,第三周只余二三十人,四五周后竟只有四五人听讲,因为他的口才不堪卒听,一句“学而时习之”的“而”字,要“而”一分多钟.然而,冯先生把他的口吃转化成一个有用的演讲办法.     

论大慧宗杲批评默照禅的真相

宋代临济禅师大慧宗杲曾经猛烈批评当时的“默照禅”,研究者多认为是针对曹洞宗的真歇清了、宏智正觉及其默照禅,笔者考察这是误解。从禅法的角度,宗杲所批的默照禅与真歇、宏智的默照禅根本不同;从宗杲与真歇、宏智彼此关系的角度,宗杲对二人的评价很高,并称赞了他们的悟境和禅法。在宗杲看来,其所批评的是类于“二乘”的“禅病”。对该“病”不仅宗杲给与了批评,真歇清了、宏智正觉也作过批评。