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沈从文在以湘西为背景的文学创作中,塑造了一批在卑贱的生活里追寻生命的庄严的湘西土娼形象.她们既多情而又专一,既放荡而又单纯,尽管从事着人类最古老而原始的职业,却在屈辱的生涯中守望着生命的庄严和人性的圣洁,与城市妓女形成了鲜明的对比.沈从文在塑造湘西土娼形象时,不侧重于描写命运而是着力刻画生命,不侧重于再现生活而着力挖掘人性,对现代文学中同类题材的创作模式进行了有意识的超越,实践着他探求生命形式和人性内涵,进而重造民族品德的文学理想. 相似文献
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元朝科举制度中断七十余年,中下层文人的仕进道路大大缩小,“八娼九儒十丐”的现实导致文人与艺妓接触密切,文人作品出现大量与妓女相关的词汇。在对这些妓女词作共时解析的基础上,力图做到既晓其义,又明其理。 相似文献
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艺术中,空白无处不在,它蕴涵着神秘的"韵味"。诗人称"空白"为"含蓄",书法家称它为"飞白",画家称它为"留白",音乐家称它为"煞声"。画作中有"无画处皆成妙境"之说,音乐中有"别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声"之说,职场中,空白同样无处不在。比如,毕业后一时找不到理想的工作;工作一段时间后感觉现在的职业不适合自己,辞职调整一段时间 相似文献
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陈韶林 《河南大学学报(社会科学版)》1982,(3)
一本一九七八年出版的《中国现代文学史》激烈地批判了周作人的《娼女礼赞》,称它是“毒汁四溅的黑文章”;一期不久前出版的《文学评论丛刊》中,也有一篇文章,认为周作人后来堕落到“礼赞起妓女……来”。 这是完全误解了周作人的本意的。 《娼女礼赞》是周作人一九二九年所写的《三礼赞》中的首篇。从表面上看,文章批判 相似文献
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当大学的入学门槛越来越低时,高等职业教育该如何定位?上海中侨职业技术学院院长蒋志明博士认为,职业教育具有大众性,关键在于教会学生"做",只有给予学生"做"的能力的培养,职业院校的学生才能获得良好的发展,成为"人人有技"的应用型人才。就是在这样的教育观念引导下,中侨将校训确定为"做人、做事、做学",让学生在"做"的过程中,了解职业,了解自己,进而规划未来。蒋志明认为,"做人"是教育的核 相似文献
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发生于20世纪50年代初的妓女改造运动是被当代作家反复书写的历史事件之一,他们从不同的角度与层面走进共和国成立之初那场浩荡的运动,用文学语言和浪漫想象去书写经历这场运动的新中国的"旧女性"们的现实世界,从而呈现出当年这些新中国的"旧女性"———妓女们在改造过程中鲜为人知的辛酸与苦涩。这场妓女改造运动的最终完成,依靠的是特定时空下党和政府的劳动教育、她们自身从自我精神层面的"脱胎换骨",以及整个社会从观念上对她们身份及所从事的行当认识的彻底转变。董立勃小说《烈日》、《箫与刀》中关于新中国成立之初那场妓女改造运动的文字呈现和对当时妓女们社会改造的文学叙述,走进了数十年前新疆生产建设兵团的妓女改造运动的历史场域,使人了解了那些女人们曾经生活的世界。 相似文献
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毕业后究竟该选择什么职业,每个人的答案都不同。所谓"该选择什么职业",评价的标准是这份职业是否适合你,能否取得长远发展。理性规划自己的职业生涯是正确择业的前提和基础。生涯规划对人生的重要性,有如航行在茫茫大海上的船只,必须依靠航海图与指南针掌控方向,方能驶向目的地。但不少在校学生甚至职场中人没有真正理解职业生涯规划的确切含义,对职业生涯规划的重要意义认识不足。那么什么是职业生涯规划,如何适时地规划好自己的职业生涯呢?本栏目的一组文章可以为你提供参考。 相似文献
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《河南理工大学学报(社会科学版)》2021,(1):79-86
近代以来,随着天津开埠通商,天津的娼妓业日益繁荣,在1920年至1925年间达到全盛。在全国废娼潮流和新文化运动"解放""改造"等口号的影响下,天津出现了一场废娼运动。运动以舆论宣传和女权请愿的方式进行,并在女权请愿时达到高潮,但运动结果最终潦草收场,呈现出雷声大、雨点小的特征。天津的废娼运动是一次存废两难的"笔墨"运动。政府的不作为和娼妓面对生存的压力是导致运动失败的重要原因,领导阶层的不彻底性和不坚定也难辞其咎。 相似文献
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王增斌 《太原师范学院学报(社会科学版)》2007,6(5):75-81
《红楼梦》脂评本自上世纪30年代胡适"发现"以来,一直被红学界认作研究《红楼梦》最有价值也是最为可信的本子。但对脂评在《红楼梦》问世后一百七十余年方始"出世",其真实性究竟如何,后人还是有权利质疑的。欧阳健《还原脂砚斋》一书对脂砚斋及脂评本的存在提出了许多值得我们认真思考的问题。奉脂评本为红学研究圭臬的人为保卫自己的"精神饭碗"和"研究成果",必须作出有效的反应,否则己之研究成果当存在付诸东流的危险。 相似文献
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正时常会听到有行业里的老师反映,自己所在的学校,因为请假一个小时,就算半天,于是她们索性请假半天。病假一周,当月全勤奖无的制度,她们干脆一个月不来。思考这些现象,固然有教师的职业素养、敬业精神原因,但更多的如教师所言:学校的一些规定太无"人情味",学校不能设身处地为老师换位思考,多体谅事情背后教师的苦衷,让她们"寒了心",他们才这 相似文献
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时间能买卖,很多人觉得这是天方夜谭。然而最近一个叫陈潇的女孩把这个看似不可能的事变成了现实,她在网上发表了一篇名为《我把自己的下半生交给网络》的帖子,引起了网友强烈反响。在坚持为网友提供18天免费服务后,陈潇在淘宝网开设了自己的"剩余人生店",按照分钟、小时或者天数等时间单位来出售自己的"剩余人生",顿时成了网上最热门的一种"职业"。 相似文献
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《南都学坛》2017,(6):21-30
北魏孝明帝时,灵太后胡氏为当朝的实际执政者。灵太后在临朝称制后,便开始遵照佛经记载的转轮王模式推行一系列护法措施,亦即通过运用外来的转轮王观念,加强其权位的正当性。但除了"佛教转轮王"的形象外,灵太后还似建构有"佛"之面貌,不仅利用佛教符谶来暗示天下,自己以女身成佛,还与孝明帝并称"二帝"或"二圣",同时在石窟中设计"二佛并立"的特殊布局。此外,灵太后还欲通过《华严论》的修撰,来具体阐释"转轮王即佛"的观念,并通过《华严经》的弘广,来为自己的统治提供神圣且合法化的支持。虽然从现有资料来看,灵太后并未公开宣称自己是"转轮王"或"佛",但她推广佛教的一些措施,以佛教信仰教化天下的作为,都表明了她所努力的方向。在一个以男性为主导的社会中,这位颇具女权意识的实际君主,正是运用了佛教王权的相关理论,来告知天下她所具有的最高政治权力与地位。 相似文献
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《太原师范学院学报(社会科学版)》2016,(4):15-17
当满洲八旗以其强大的军事力量入主中原,建立清政权后,清朝皇帝面对的是两个文化世界:满族的传统和被征服者的传统。他们通过种种措施了解、掌握儒家文化以利于自己的统治,但这不能简单地将他们理解为汉族文化的"俘虏",因为在借鉴汉制的过程中,清朝皇帝对自己族群身份的政治重要性高度警觉,仍旧有意识地坚守着本民族的原生态文化。 相似文献
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《河南科技大学学报(社会科学版)》2014,(3):13-17
《宋会要辑稿》是大晟府研究最为可靠的原始史料,但错误亦较繁夥。如其《乐》三之二六、二七、二八及邓洵武《诸生习乐乞行按试奏》后两道诏书中的"大观二年"当为"政和三年",《乐》三之二五、二六中的"崇宁五年"当为"大观三年",《乐》四之一中的"大观六年"当为"政和六年",《食货》四三之一二中的"宣和七年"当为"政和七年"。 相似文献