"国家"与"文明"辨析

社会是由人组成的群体,国家是社会发展到一定阶段产生的组织形式,政府是管理国家的机器.国家本来就是国民自己的组织,政府本来就是服务于国民的,但是当国家被皇帝用武力占为己有后就成了他的王朝,政府也就变成了皇帝的朝廷.改朝换代只是江山易主、政府换届,而不是国家灭亡.社会分层是自然存在的社会现象,人为划分的社会层次也并非只有按财产划分的阶级一种,形成国家不等于进入阶级社会.文化是人群的生活方式和社会存在的形态,文明只是文化的精致形态."国家形成"不等于"文明起源",国家的起源的途径是多元的,文明的形态也是千变万化没有统一的标准.中国国家起源与演进的序列和华夏文明形成与发展的进程,都具有"中国特色".     

中国审美形态的划分标准和种类

中国审美形态问题是一个近年来随着中国美学研究的深入而出现的新课题.中国传统的文论、诗论、画论以风格界定审美形态,缺乏审美形态理论研究.依据功能性标准和等级性标准,中国审美形态可以划分为四类,其中的第二类更符合流行的审美形态的标准.中国审美形态的构成方式具有多义合成和亲属关联性,而且阴阳并生,普遍联姻,从而形成了中和、神妙、阴柔与阳刚、清丑、气韵、意境、飘逸、空灵、沉郁、大美等十一种正审美形态.这些正审美形态是在与前审美形态、准审美形态、次审美形态的比较中确立的.     

"中国法的历史"还是"西方法在中国的历史"——中国法律史研究的再思考

中国法律史学科是在以西方法重构中国法历史的过程中形成的,在相当长的时期内,中国法律史的研究是一种"西方法在中国的历史"的研究,忽视了中国法本身具有的多层次,多向度以及模糊性的特点。中国法律史的研究对象应当转向在传统中国社会中"约束人们行为的是什么"和"约束纠纷裁断的是什么"这两个问题上来,强调对中国法历史的描述性微观研究。与之相对应,中国法律史的研究素材应当在对成文法律研究的基础上,更广泛地使用诸如地方司法档案等中国本土素材来描述中国法在历史实践中的真实面貌。从而将中国法律史定位为研究"中国法的历史",而非"西方法在中国的历史"。     

"社会主义初级阶段"理论衡量

根据"社会经济形态的发展是一种自然历史过程"的论断,马克思将从资本主义国家走向共产主义社会的历史过程划分了三个阶段:"革命转变时期",即政治上的过渡时期、"共产主义社会第一阶段"和共产主义社会高级阶段.这一理论在宏观方面描述了"共产主义社会第一阶段"的基本特征:经济上的"各尽所能,按劳分配"和政治上的"国家走向消亡".这一理论与社会主义初级阶段理论既有联系又有区别,再认识这一理论,对我们今天认清社会主义初级阶段这个最大的基本国情和建设中国特色社会主义深入贯彻科学发展观具有重要的现实意义.     

中国经济法的四种生存形态分析

在中国经济法文化园地中存在着四种形态的经济法。它们是观念形态的经济法、制度形态的经济法、现实形态的经济法和理论形态的经济法。这四种生存状态的经济法相互影响、互相作用,共同演绎和书写着中国的经济法史,构成了颇具中国特色的经济法文化。     

宪政中国及其当下法学任务——基于历史考察的视角

中国法律和法学建立于中国的社会现实和民族法制发展的实践基础之上,同时呼应全球化、现代化的时代主题.事实上,传统中国法律文化的儒家传统中不仅具有民主的种子和胚芽,而且宪政民主是中国文化中道德精神内在发展的本质要求;而形成于新民主主义革命时期的当下中国法的历史曾一度在理念与制度建构上谱写了宪政民主的新篇章.我们必须充分认识中国法的上述传统及其当下历史在中国法学主体性重建中的重要意义,同时在全球化大背景中深入探究"中国"的真正意涵,从而准确把握当下中国法学研究的历史任务和中国法的时代主题.     

中国文化转型与邓小平理论的新突破

中国文化的转型经历了三个阶段近代文化转型阶段、现代文化转型阶段和20年"闭关锁国"阶段.但文化转型的任务远未完成.究其原因,在于文化转型没有解决好文化决定论、中西体用论和"中国化"三个理论困境.邓小平理论代表着中国文化的发展方向,突破了百年来中国文化转型的理论困境,为中国文化的现代转型提供了思想指导和现实实践,在中国思想文化史上具有重要地位.     

儒学道德文化与培育社会主义核心价值观

社会主义核心价值观是当前我国社会主流意识形态明确的话语表达形式,它体现了中国化马克思主义文化理论发展的新特点,它是儒学优秀道德文化资源的现代表述,蕴含着中华文明的思维方式、价值观念、审美情趣.培育社会主义核心价值观,需要奠基于儒学优秀道德文化资源,完善儒学"仁"思想中的国家论、"义"思想中的人格说、"中"思想中的品格说,并发展以"和"为世界观的道德文化体系,从而寻求儒学道德文化与社会主义核心价值观的内在理论契合与外在践行路线.坚持传统性与创新性、历史性与文化性的辩证统一,激发社会主义核心价值观蓬勃的文化生命力,真正打造实现中国梦的社会价值认同,引领中华民族走向繁荣复兴.     

中国比较文化研究史的分期问题

近年来文化研究中普遍流行一种观点,认为近代中国社会发展和文化运动的总体行程是:器物引进—→政治变革—→思想革命;与此相适应,中西文化比较研究亦经历了三个阶段:(一)对文化的科技事实以及与此相关的某些经济、行政事实的反省;(二)对文化的政治、法权事实的反省;(三)对民族文化心理、价值观念的反省。以上基本     

结合阶段划分和停止原因看故意犯罪的停止形态

本文主要通过对故意犯罪过程中阶段划分、停止原因的分析,说明对故意犯罪过程进行阶段划分的可能性和必要性,以及在阶段划分的基础上,同时考虑到在不同阶段造成停止形态产生的两种停止原因--中止和障碍,从而对故意犯罪过程中的不同停止形态作一个较全面的新的阐述.     

科学发展观与中国传统文化研究述评

一、关于科学发展观的理论来源与中国传统文化的关系`` 研究科学发展观与中国传统文化的关系首先要探讨科学发展观的理论来源问题.研究者对科学发展观的理论来源有一源、二源、三源、四源等不同的划分,但不同作者划分的标准也有所不同.为避免混乱,笔者将毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想(中国化马克思主义)作为"一源",然后将研究者的观点加以梳理概括来看情况如下:     

试论中国的人情文化及其社会效应

人情历来是中国人都具有的普遍的价值观念,它不仅是中国人生存和发展的特殊模式,而且是极其重要的待人处世之道。人情作为一种社会文化现象,是构成中华文化的重要源流。较比其它民族和地区、中国的人情文化似乎有着更为独特也更为成熟的形态。人情文化自身又是一个     

论中原文化在中华民族精神形成中的作用

在中国文化的诸种地域形态中,中原文化占据着主导性的位置,它为中华民族精神的形成提供了基本的价值观念和思想源泉.但是,正如中国传统文化在西方文化的冲击下面临着艰难的现代转型一样,中原文化作为一种起于家耕文明的文化形态,它的转型则不但决定着我国中部地区的经济发展和区域文化形象的转变,而且也必然对建构当代形态的中华民族精神持续发挥着重要影响.据此,对于中原文化的研究,不仅具有整理历史遗产的学术价值,而且是为当代社会发展寻找精神动力的重要工作.     

论儒家思想在社会层面的核心价值及对当代社会的积极影响

中国传统文化源远流长。从生活方式和价值观念来看,儒家思想对中国社会影响最大。在各种文化思潮交流碰撞的现代社会,发掘儒家思想的核心价值,促进中华文化的当代复兴,具有重要的理论和现实意义。从责任意识、义务观念、乐群思想、和谐本位四个方面探讨儒家思想在社会层面的核心价值,并思考其对我国当代社会的积极影响。     

论中国共产党“法的观念”变迁的四个阶段及其折射的执政理念转向

如果以时间为经、以观念为纬来划分,中国共产党"法的观念"可以划分为四个阶段,每个阶段都表现出自己独特的特征:"统治阶级意志表现"的理论及实践阶段、法律虚无主义阶段、法制重新起航阶段、法制向法治的转换阶段.更值得关注的是,这些不同阶段的"法的观念"及其特征,折射出中国共产党在执政方式与执政理念上的转变.     

从异化劳动理论到“实践的唯物主义”——科学的实践观和社会革命理论的产生

异化劳动理论意味着马克思主义哲学的产生已经具备了足够充分与科学的思想条件.马克思对实践的论证,使得由唯心主义抽象地发展起来的能动原则和创造原则得以进入唯物主义的形态,极大地推动了唯物主义的发展,开辟了人类哲学史和思想史上一个前所未有的新纪元--"实践的唯物主义"阶段,而这一点又是与科学的实践观和社会革命理论的产生同时发生的.     

中国特色社会主义在人类历史中的位置

马克思以生产力为主线、以生产方式为标准,将人类历史分为三个阶段.中国现在还处在第一个历史阶段中,中国特色社会主义就是要建立起完善的市场经济,实现从第一阶段向第二阶段的历史过渡,为建设社会主义准备好经济基础.所以我们应该从以生产关系为主线、以阶级斗争为标准划分历史阶段的"五种社会形态"理论中解放出来.     

从在者之思到共在之域--论交感诗学思想在中国文论中的嬗变与转型

本文试图探讨交感诗学思想形成的价值母体、文化语境及其基本的嬗变形态,通过对其艺术内涵和现实意义的梳理和探索,总结出"物感-兴观-交感"三个主要的阶段性样态,并进行对比和观照,追问它在普遍"失语"的中国文论处境下能否或如何对价值重建提供一种理论资源.     

社会主义法治理念的文化形态学透视

按照历史唯物主义的文化形态学理论,人类社会的演进过程包括三个阶段:物的依赖性阶段、人的依赖性阶段、自由个性阶段.与之相对应,依次出现了三种社会形态:自然经济所支撑的农耕社会、商品经济所支撑的工业社会、知识经济所支撑的信息社会.与这三种社会形态相对应的法治形态,分别是国家本位的法治形态、个体本位的法治形态、社会本位的法治形态.这三种依次出现的法治形态及其演进规律,既见于西方,也见于中国.晚近的社会本位的法治形态,在中国亦可称为社会主义法治,它的正式表达即为社会主义法治理念.社会主义法治理念所指称的法治形态,是信息社会与知识经济的产物.     

中源西流思潮论

所谓中源西流,就是说"西学出于中学",西方文化,中国"古已有之".这种说法在近代演化成一种社会思潮和普遍的社会心理,影响颇大.本文仅就中源西流的思想内容、历史动因和社会影响作以剖沂,阐明中国近代化过程中的经验教训,扫除中国现代化的思想障碍.