试论文化转型期的文学世俗化

20世纪后半期中国社会在文化转型期呈现种种文化特征,而文化对文学又起着积极的作用。多元化的文化格局促成了中国文学的世俗化倾向。由于中国特殊的历史、政治和社会原因,中国文学的世俗化又有自身的特征。     

人格的陷落与拯救——孔乙己形象新探

在“人吃人”的文化背景下 ,作为下层文人的孔乙己成为整个社会网络和文化结构中的“弃子” ,面对整个社会的精神围剿和人格虐杀 ,孔乙己在荒谬和错位中进行着自我拯救 ,这种拯救不可避免地陷落到笑料和毁灭的境地     

世俗化社会思潮中的女性文学--对近年女性文学创作的一种分析

世俗化文化时代的到来以及由此而造成的文化形态、价值观念和社会审美风尚的变异 ,使近年来的女性文学创作发生了诸多变化。女性写作已经被有意无意地纳入了一个商业运作的轨道 ,文学作品的消费性特征日益明显 ,它们以满足公众的娱乐化审美需求为目的 ,丧失了理想信念的光芒和人们对生命终极价值的探索和渴望     

历史的轮回──论世纪末中国文学的世俗化倾向

90年代,中国文学走上了一千世俗化／粗俗化／粗鄙化的道路。20世纪末中国文学的世俗化倾向是在一个类似明清但不等于明清的社会大环境中形成的．商品经济和西可资产阶级文化的渗入是其产生的根源;其世俗化态势主要表现在;一是以经济效益取代美学标准．二是写粗俗化题材。三是追求艺术表现的“大众化”;于是,20世纪末中国文学仿佛来了个历史的轮回,甚至比明清走得更远。     

世俗化、军营化和模式化——反思跨世纪军旅文学

60年风雨兼程的新中国军旅文学,既与当代文学的发展脉络总体合拍,又因其独特的军旅属性和严格的政治规约,而迵然不同于其他文学门类.上世纪90年代以来,商业环境强化和政治环境淡化的双重夹击,使军旅文学的组织形态和意识形态显现出同时松动的趋势.从辉煌中跌落的军旅文学,开始在个人风格、军旅属性以及市场规则之间找寻着新的平衡.遗憾的是,这种找寻刚刚开始,就表现出审美风格的世俗化、题材选择的军营化和人物塑造的模式化等局限.     

论新时期文学的世俗化审美追求

分析新时期各流派作家的代表作品,可以发现这些不同的流派其实都有一个贯穿始终的共同的美学倾向--世俗化的审美追求.新时期文学的世俗化审美追求其实是对中国文学传统精神的世俗化一脉的续接与浮凸.世俗化在新时期文学中凸显是对审美文化的纠偏,也是国家权力、资本和民众等历史情境的必然结果.     

维多利亚时代的信仰危机与文化世俗化的精神轨迹

英国近代思想史中精神祛魅和文化世俗化的一个重要表征在于维多利亚时代的宗教和信仰危机。这场危机是近代自然科学发展的结果,也是19世纪神学意识形态与维多利亚道德的张力运动的结果。诗人、思想家马修.阿诺德的神学救赎方案,实际上是精神祛魅和文化世俗化的最后确证。     

世俗化与娱乐化——论儒学当代传播的困境与出路

世俗化有两种:神圣的世俗化与真正的世俗化。真正的世俗化也即传播。两千年来儒家以社会制度为基石达成了彻底的真正世俗化,而当近代社会制度瓦解时,儒家也就丧失了使它拥有最大影响力的基础。当技术完全改变了社会形式,娱乐化就必然从底层浮现出来并成为传播的方式,儒家应当适应这样的社会并在其中发展。对儒家不同的守护方式的结合,才是儒家长存的基础。     

精神的世俗化境遇及其超越

社会由传统走向现代的过程,也是精神由超验回归人自身的世俗化过程。世俗化是精神演进发展中的重要情境。世俗化精神既被物化,物也被精神化;世俗化精神呈现出外在感性化样态,是精神的异己超验化与内在理性化的中介环节,并在三阶段内在演进逻辑中彰显自身存在的意义和价值。世俗化境遇中精神的超越,不仅仅诉诸内省思维和审美意识来实现精神的自我救赎,更要从根本上依靠“改变现存的事物”的实践智慧,超越“资本的逻辑”,破除物化向精神转化的制度障碍,建构超越世俗的精神的核心价值意义。     

北魏前期的文化政策与文学精神

北魏拓跋鲜卑向往汉族文化,然而又惧怕全面汉化;崇尚儒家积极进取的精神,又猜忌与压制汉族文人。在这样的文化政策指引下,北魏前期的文人隐藏起自己高超的汉族文化与文学,向低级的拓跋鲜卑文化与文学靠拢,导致北魏前期文坛的萧条。拓跋鲜卑民族文学的原始朴拙、简单质朴、流利顺畅、口语化的特点,正是北魏前期的文学精神。     

论道德蜕化

道德蜕化是人们将曾经内化的合理道德原则规范又外在化的过程,它是外在道德情境变异与主体内在道德认识、道德情感、道德意志变异共同作用的结果。道德蜕化是个体精神败落的机理所在。因此,在社会腐败不断漫延的今天,如何从社会制度支持与个体道德修养提升的角度积极阻滞道德蜕化的发生,无疑具有十分重要的现实意义。     

作为艺术文学的散文创造——文畅散文的文化内涵分析

文畅是在全国有影响的散文作家,其散文创作以关注时代、贴近生活、涵容文化见长。鲜明的审美特点、浓厚的文学性、深刻的文化内涵,形成了他散文的独特风格和艺术魅力。     

“救国”与“救人”——辛亥革命时期与新文化运动时期改造国民性思想之比较

辛亥革命时期和新文化运动时期的改造国民性的思想有相因相似之处 ,都以“救亡”和“启蒙”为主题 ,但是两者在侧重点、具体内容、思想资料等方面又有很大的不同 ,梁启超等突出救亡 ,力图中西结合培养出具有现代政治、社会意识的国民 ,以挽救民族危机 ;陈独秀等鼓吹个人主义 ,个性解放 ,希望造就一代和传统完全决裂的新青年使社会走向现代。两个时期改造国民性思想之相异 ,根源在时代所赋予的任务不同     

尼采审美主义与基督教救赎说之比较

尼采的审美主义是一种反基督教的世界一人生观。他的审美主义和基督教的救赎学说都是发轫于对人生生存 悲剧性的理解。但是,与基督教承认人的生存之超验性基础相比,尼采经营的是感性本体论。在拯救上,基督教宣扬跟随基 督,尼采则以超人为人类目的。     

文学何以疗伤—-简论台湾族群的政治伤痕与文化认同

文学从来都是政治的记录,一切历史都是当代史的一部分。以台湾族群的撕裂为起点,辨析和回应“台湾文学到底是否是中国文学一部分”。通过梳理台湾乡土文学的转型,对比大陆和台湾乡土文学异同点。认为舞台疗伤、展览疗伤、著述疗伤、校园疗伤、电影疗伤、电视疗伤等方式可以治愈政治伤痛。在今日海峡两岸政治地理格局中,文学持有者与书写者应该发挥其“软性”文化功能,以有效促进文化认同,同时实现个人、民族、国家认同的和谐共存。     

审美经验的当代意义

审美经验是审美主体在具体的审美活动中所获得的生理和心理的经验和感受。审美经验是在具体的现实生活中形成的生动、具体的感知与体验,具有很强的时代性。审美经验的当代性就是当今社会的时代性的体现。在现代性、前现代性、后现代性交织的当今社会中,许多新的现象、事物产生了许多新鲜的审美经验。文学的边缘化带来审美经验的世俗化、私人化;日常生活的审美化导致审美经验的感官化、娱乐化;大众传媒多样化带来审美经验平面化、当下化。     

论“新移民文学”的文化意蕴

改革开放以来从中国大陆迁徙至海外的新移民 ,在居住国面临着一种复杂的文化背景 ,自身的文化身份也变得独特而尴尬 ,他们正以一种尴尬的“边缘性”在不同文化的夹缝中生存着。“新移民文学”文本为之画出了逼真的图景 ,本文试图对此作出全面的归纳与梳理 ,并对其蕴藏的文化意义作较为深刻的阐述。     

辛亥前湖北革命团体道德救世精神管窥

辛亥前湖北革命团体积极致力于革命活动,为武昌首义立下不朽功勋。他们从事革命活动的背后,有赖于道德救世精神的强力支撑。此一精神涵盖甚广,其内涵主要体现为知耻救世、尽责尚武的道义精神,自强不息、百折不回的进取精神,大公无私、勇作奉献的牺牲精神。此三者从思想上奠定了这一革命的不败之基。     

邓小平的文化品格与文化价值

邓小平在长期的革命、建设和改革实践中,留下了珍贵的文化遗产.与时俱进、开拓进取的创新意识;开放包容、博采众长的开明态度;热爱祖国、振兴中华的高尚情怀;诚信为本、厚德载物的道德理念;崇尚科学、重视人才的理性精神--这就是他富有个性的文化品格.当前,学习和研究邓小平伟大的文化品格,对于弘扬民族精神、实现中华民族的伟大复兴,具有十分重要的意义.     

试论并立的文化传统对道德典范树立的影响

以历史的视角分析了当下中国存在的三种并立的文化传统,并论述了它们存在的历史必然性,然而它们有其各自的道德范式,因而存在着内在的紧张或范式间的张力,这必然影响道德教化层面典范的树立,要消除道德典范树立上的困难,就要寻求新型的或能够整合三种道德范式新范式。