萨图克·布格拉汗麻扎谢赫任命书中的“新兴宗派”

在瑞典隆德大学"雅林收藏品"中藏有一份1742年由喀什噶尔和卓家族黑山派首领签发的萨图克·布格拉汗麻扎谢赫任命书,任命书中出现的"新兴宗派",学界有"白山派"和"马明心的哲赫忍耶"两种观点。根据新近出版的一部苏非派文献提供的信息,本文试图提出此语所指的第三种可能性,即阿富汗人夏·奥里亚及其苏非教团——纳格什班底耶·穆贾迪底耶。     

圣地乌帕尔——依据麻扎文书的历史探讨

本文依据7份瓦哈甫文书和田野调查资料,对乌帕尔的海则莱提麻扎、伊玛目拉吉姆麻扎和昆达克·阿塔穆麻扎及其拥有瓦哈甫地的管理和收入的分配情况进行了研究.     

《福乐智慧》成书年代的质疑

关于《福乐智慧》成书时间,国内外学术界一般认为是“在巴拉萨衮开始命笔,1068年到喀什噶尔后继续写作,于1069年完成的。”根据是:(1)作者曾在第85章“国王劝慰贤明”中写道:“当此回历四六二年(笔者注:即公元1068—1069年)之际,我写完了此书,即将搁笔。”(2)作者又在附篇之三指出:“当此回历四六二年,我竭尽全力完成了诗章。”但仔细阅读全书后,我认为成书时间有些疑点:一优素甫·哈斯·哈吉甫在书的第四章“对明丽的春天和伟大的布格拉汗的赞颂”中,对桃花石·布格拉汗就任大汗     

库图克台彻辰洪台吉的活动及其政治立场

库图克台彻辰洪台吉的活动及其政治立场［日］井上治哈喇古纳译一、彻辰洪台吉活动的历史背景元室北迁后，在１５世纪后半叶达延汗时期，蒙古被分为左右二翼。前者由察哈尔部首领、蒙古大汗统帅；后者由鄂尔多斯部首领、处于副汗地位的“济农”统领。到了明嘉靖初中期，右...     

制造于阿克苏的热西丁汗钱币考

1864年6月，新疆库车爆发了各族群众起义，建立了割据政权。当时，起义者把隐居在库车艾西丁绍力麻扎的大毛拉热西丁和卓拥上了汗位。热西丁上台后“在谕令、印记、名号上写着‘圣人选择的后裔、胜利与凯旋者之父、赛亦德哈孜热西丁汗’……汗和卓（笔者按，清人译作费和卓，即热西丁）模仿赛可汗（笔者按，此指清朝皇帝）的钱币铸造了钱币。钱币的一面刻着‘热西丁汗哈孜’，另一面刻着‘库车朝廷打造的钱币’。这钱现在还在继续使用着”①。随着近10年来的收藏热，民间大量热西丁汗钱币面世，研究成果也时有所见，其类型可能会超过三种。…     

老达玛沟遗址

老达玛沟遗址位于和田策勒县城东北二十五公里处。以老达玛沟为中心，周围还有许多其他遗址。该遗址西北四、五公里处有吴六杂提麻扎，西南三公里多有力济阿特麻扎，东北四、五公里有苏甫其麻扎，东南四、五公里有乔潘阿特麻扎，     

《查干·图和》的作者与成书年代考

《查干·图和》在有关翻译资料中称《十善法门白史》或《十福经白史》,简称《白史》.《查干·图和》是记载元世祖忽必烈汗崇尚佛教后所制定的政教并行制度的一部典章性著作,系用蒙文撰写的最早的历史文献之一,被国内外学者视为研究蒙古族历史不可缺少的珍贵资料.关于《查干·图和》的作者,古今中外的学者尚有不同的说法和猜测.十六世纪的胡图克图·彻辰·洪台吉是一位学识渊博的蒙古族学者,是阿拉坦汗手下的名人.他在为《查干·图和》     

十五至十七世纪达斡尔族历史概述

一 达斡尔族昔居西拉木伦、哈拉木伦之地(即今辽河流域)。当时有萨吉哈勒迪汗者,曾是达斡尔族之部长。后来,萨吉哈勒迪汗率领部众,避兵北迁至黑龙江上游,其一半部民粮尽力疲,留于该地。萨吉哈勒迪汗又领另一半族丁,仍往西行,然而其去后阗寂无闻。此方留住者,分屯聚处,又设木城数座,建设房院,种田狩猎为生活计。此本族相传之言,并非谓之无因。十二世纪中叶,女真族金朝取替契丹族辽朝的当时,曾有契丹人纷纷北上的历史记载。从近古以来,黑龙江沿岸地区居有作为契丹后裔的达斡尔人,实为无庸置疑的。现存的达斡尔族家谱史记,可给我们提供说明这一历史事实的依据。     

元朝法律制度述略

成吉思汗于公元一二二五年,颁布了被后来称之为成吉思汗法典的“机萨黑”,它是最早的法律形式.“扎萨”蒙语为法律、法令、纠正之意.在元代早期,汗是最高统治者,汗的言行就是法律.对于汗的话,只能照办而不可违背.因而汗的“训言”便成为众人行止的依据,必须实施奉行.成吉思汗规定:“若有违号令者,我认得的,便拿将来,不认得,就那里典刑了.”“如果我的氏族中有人违背了‘札萨’,在未经全体长幼兄弟们商议之前,不得杀害他的生命.”可见当时的惩罚轻重,并不取决于违法     

一件关于民国七年库车叛乱的新文书——“玛赫穆德诉阿吉和卓叛乱状”译释

1918年,新疆库车县爆发了以买买铁力汗为首的叛乱,库车县知事陈宗器迅速平定了叛乱。本文译释的这件文书为事后不久当地伊玛目玛赫穆德向民国政府检举揭发此次库车叛乱的主谋——阿吉和卓的诉状,诉状中控诉阿吉和卓利用其额什丁麻扎谢赫的身份挪用、侵吞大量公共财产,指使众人发动叛乱却逃脱惩处的事实,诉状中希望官府惩治其罪行。     

人性本善 人性本恶——小议人性的本质

1971年，世界为发现塔萨代人而感到震惊和兴奋，塔萨代人是一个以采集食物为主，由27个人组成的部落，他们一直在菲律宾棉兰老岛上过着与世隔绝的生活。在这里，该部落的祖辈至少过了六个世纪类似的生活。这一小群人最显著、最重要的特征是他们根本没有侵略性。他们没有关于武器、敌意、愤怒或战争的词汇。     

淳朴的梦·坚强的心（二）

帕米尔高原。夜里我俩都没睡好，明天路是怎样？2004年6月16日。晴。我们已经闯过青藏高原，离开219国道，从麻扎进入帕米尔高原。昨天骑行到麻(麻扎)塔(塔什库尔干)公路109公里处的达布达尔乡热斯坎木村。原来在新地图上有的小公路没有了，我们被叶尔羌河挡住了去路。驻军官兵和当地塔吉克人告诉我们前面没有公路，河里涨水，小路也不好走，他们都劝我们退回219国道。     

萨囊彻辰略去佛教“未来劫”解析

著名的十七世纪蒙古族政治家、思想家、学者,鄂尔多斯萨囊彻辰洪台吉,在其传世之著《蒙古源流》里,开卷即采用了印度佛教的学说,叙述宇宙的生成和人类的起源。张尔田先生在《蒙古源流笺证》里,已明确指出了萨囊彻辰的“三坛”的内容与印度佛教的说法相同,并进一步注明了“此同经部”。这就表明了萨囊彻辰所采用的佛家学说不是信手拈来,而是有所取舍的。据笔者考察,甘珠经典(即“大藏经”经、律二藏,丹珠指论藏。内容和数量与汉文略有出入)大规模地全面翻译成蒙文,早在明朝壬寅年至丁未年,此时萨囊彻辰出生(1604年—?),至林丹汗时又组织了一次全面的翻译(为1628—1629年之时)。其时萨囊彻辰年届24岁,与前次翻译中隔21年。至他     

关于蒙文《格斯尔》研究中的几个问题

关于蒙文《格斯尔》研究中的几个问题齐木道尔吉一，蒙文《格斯尔》与藏文《格萨尔》的关系及其表述问题对蒙藏《格斯（萨）尔》的关系问题，在国内外的研究中曾出现过几种不同的说法。其中的：认为蒙义《格斯尔》是从藏文《格萨尔》翻译过来的，认为蒙藏《格斯（萨）尔》...     

历代咏农诗简论

历代咏农诗简论廖柏昂所谓咏农诗，就是以农村和农民生活为题材的诗。我国的咏农诗有着源远流长的历史。《礼记·郊特牲》所载伊耆氏《蜡辞》就是我们先民进入农耕社会以后举行冬祭时祈视之辞，或云神农时代的作品，或云尧时的作品①，是我国现存最早的关于农业的歌谣。到...     

丝绸之路在草原文化发展中的作用

丝绸之路在草原文化发展中的作用贾合甫·米尔扎汗（哈萨克族）国内外学术界关于丝绸之路的深入研究对探索丝绸之路沿线草原游牧民族（哈萨克族等）的历史和文化具有极其重要的意义。特别是＂中国丝绸之路与中亚文明国际学术讨论会＂在我国阿勒泰市召开更令人鼓舞。本文就...     

论先秦儒家的道德观

论先秦儒家的道德观符浩从现存文字记载看，关于社会道德的观念，我国在商代时就已初步形成。《尚书·盘庚下》有：“肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。”又有：“无总于货宝，生生自庸，式敷民德，永肩一心。”可知，商代统治者已经注意到人类社会生活中的道德现象，并主...     

新出《拉失德史》俄译本

米儿咱·乌黑麻·海答儿·朵豁刺惕（1499－1551）晚年写成的《拉失德史》（Tarikh－iRashidi）,是一部关于14世纪中叶至16世纪中叶的中亚,特别是关于整个东察合台开国和初期叶尔羌汗国的最重要的史籍。上个世纪不列颠博物馆东方文手抄本保管部主任查尔斯·李约博士就指出,这部书可看作是关于1321年左右从当时统治河中地区的察合台系主干分离出来的那支蒙古话汗（即东察合台后王们）的历史,而这支蒙古人流传于世的史籍只有这一部①。我国中亚史专家王治来先生认为：“这本书是关于中亚史上的黑暗时代（1347－1542）的唯一的史料。”②…     

信牌印牌再考释

关于沈阳故宫博物馆藏信牌、印牌考释问题,我在《辽宁大学学报》(1979年第1期)上发表《信牌、印牌考释》之后,有同志发表了不同的意见①,现再行考释如下。一、蒙文信牌关于蒙文信牌的内容,前已有释,不再重复,这里只想谈一下关于释文最末一行的款识问题。该牌最后署曰“天聪汗再次行文春正月”,“天聪汗”满文写作(因印刷不便,满文均以罗马字对音代之)sure han而蒙文写作cecen han,其第一字汉泽均为“聪明”,第二字均为“汗”,合在一起是“聪明汗”。那么“聪明汗”为什么要译成“天聪汗”呢?“天聪”     

贾合甫·米尔扎汗著作和学术思想研讨会召开

由新疆社会科学院和自治区作协组织的“贾合甫·米尔扎汗著作和学术思想研讨会”于 2 0 0 4年 6月 1 3日在自治区政协会堂召开 ,自治区领导和 1 50多名专家学者参加了会议。贾合甫·米尔扎汗为新疆社会科学院原副院长、研究员、享受国务院特殊津贴的专家和自治区优秀专家 ,是新