文化发展的民族性与建设中国特色的现代化论略

本文旨在从文化学的角度来阐述作为一种社会整体文化的现代化,其与自己民族历史的关系,并由此强调中国的现代化必须结合中国民族的历史,坚持走中国自己的路这一问题。 一、文化的释义与文化发展的民族性问题 文化的定义虽然很多,但它不外乎这两种解释:即狭义地解释和广义地解释。狭义地解释,文化是指人类创造的精神财富部分;广义地解释则是指人类创造的全部物质财富和精神财富,即如《苏联大百科全书》中所解释的那样,文化是指“社会和人类在历史上所达到一定发展水平,它表现在人们的生活和活动的组织类型和形式上以及人们所创造的物质财富和精神财富上”。一般的文化学大都取这一概念,本文所用的文化也便是这个意思。     

关于以经济建设为中心 加强党的建设的几点思考

党的建设从来都是同党的政治路线紧密地联系在一起的。马克思指出,工人阶级组建自己的政党,“为的是保证社会革命获得胜利和实现这一革命的最终目标——消灭阶级。”消灭阶级,实现共产主义是一个漫长而曲折的历史过程,要经历许多不同的发展阶段。在每一个历史阶段中,党都要把马克思主义同当时的经济、政治、文化状况结合起来,制定出这一时期的政治     

目的梯度和目的群落

<正> 马克思主义认为,只有人的行为和实践活动才表现为一定的意向和目的。人的历史,就是人类自身进化的历史,就是人类社会发展的历史,也就是人类有意识地通过自己有目的的对象性活动创造的历史。“历史并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”(《神圣家族》、《马克思恩格斯全集》第二卷,第118——119页)     

从思维史的线索看黑格尔辩证逻辑产生的必然性及其体系的原则

对于黑格尔辩证逻辑产生的历史必然性和他所建立的范畴体系所贯穿的原则,过去的讨论较多地从当时的社会矛盾、阶级关系,以及自然科学的发展水平去说明它。本文的着眼点是把黑格尔的逻辑学作为思维科学,从人类思维史发展的阶段性,去说明它产生的历史必然性。     

中国科学史特性论纲

一、同异论 史学以既往事件的遗存信息为对象,以不同史料、史事之比较为基本方法,目的是了解过去,求得对历史事件因果联系的认识,以期指导现在和未来。此其一。 历史是很复杂的事情,历史不可重复。对不可重复的事不宜使用“规律”这个词。说它有因果联系,还不等于说它有规律。此其二。 历史事件既已过去,与现实事物有所不同,一切现实都是无限多因素综合作用的,一旦时过境迁,便丧失大量信息。这本来就与当时记录者的主观取舍有关了,而后人又有自己的知识和兴趣局限。故史学不无主观性。此其三。     

论档案文化与民族精神

民族精神是一个民族在长期的共同生活和共同的社会实践基础上形成和发展的 ,为民族大多数成员所认同和接受的思想品格、价值取向和道德规范 ,是一个民族的心理特征、文化传统、思想情感等的综合反映。中华民族精神的形成与发展有着深厚的文化底蕴 ,与档案有着千丝万缕的联系。档案作为人类“文化之母” ,是民族文化的贮存器 ,是民族精神智慧的物态结晶。在历史的长河中 ,档案自身也形成了一种独具特色的民族文化 ,是“作为人类物质文明和精神文明的记录与反映的档案信息及其载体”和“人类有效管理和利用这种实体文化成果而采取的活动方式及…     

社会历史规律就是主体活动规律——历史客体的客观性与历史主体的主体性的有机统一

恩格斯指出:“现代唯物主义把历史看作人类的发展过程,而它的任务就在于发现这个过程的运动规律”,“发现那些作为支配规律在人类社会的历史上为自己开辟道路的一般运动规律。”与自然界不同,“人是有意识的类存在物”,“人类的特性恰恰就是自由的自觉的活动。”正是人类有意识、有目的的实践     

试论李广田的早期散文

李广田是三十年代的散文新秀。自染指散文之日起,李广田就自觉追求做文艺术美,从而以自己的独特风格卓然特立于现代散文艺林之中。他早期的《画廊集》、《银狐集》、《雀蓑记》三本散文集“有着道旁的智慧之真实的声音”,“有者素朴的诗的静美”（《道旁的智慧》）,为现代散文贡献出一条多姿多彩的乡野画廊,特别为人所称道。在《文艺书简·自己的事情》中,李广田说,“为了从事创作,在大学里我入的是外文系”。可见,作家是有意识地择放异域文化的。李广田是在中国文学历史发展与外国文学接触面构成的坐标上,选择了一个独特的“接受…     

历史在人们生活中的地位

每个人的现在,都是与过去联系在一起的,所以回顾过去,成为每个人现实生活中不可缺少的一个组成部分。这正是历史存在的最广泛的社会基础。 但是回顾过去,并不一定就是回顾历史。如对童年的一些琐事的回忆,这往往是人们最美好回顾的一部分内容,可是它们如果不与当时的社会生活联系在一起,这种回顾与历史毕竟还有相当的距离。只有比较深入地发掘往事,把回顾变成对过去足迹的探寻时,它才接近了历史的大门。     

协同学与社会发展动力学初探

我国当代的史学严重脱离实际,极难“经时致用”于现代化建设。探本溯源,原因之一是保守于机械唯物史观和单一的“结构——阶级”的社会分析法。改变这一状况是史学和社会科学发展的迫切需要。 恩格斯认为人能够“有意识地自己创造自己的历史”,能够使“历史的结果和预定的目的愈加符合”。其条件是人类知识水平不断提高以致能控制     

邓小平利用资本主义文明成果思想述论

一、利用资本主义文明成果的历史依据利用资本主义文明成果建设社会主义，是人类社会发展客观规律提出的必然要求。马克思主义的历史观认为，在人类社会发展的任何一个阶段，“人们创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造””’。社会主义和资本主义是两种尖锐对立的社会制度，但这种对立并不能改变人类文明发展的自身轨道。社会主义不能“无中生有”，它必须继承人类在资本主义条件下创造的一切有利于自身发展的文明成果，才能进一步创造…     

中国文化史与世界文化史

<正> 1.马克思主义认为,“文化”是人类社会历史范畴的基本概念之一。马、恩在创立科学社会主义学说的过程中,得力于大量的人类文化史的深湛的研究。列宁在建设第一个社会主义国家时也反复强调过吸收过去文化的必要性。他说;“应当明确地认识到,只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化,只有对这种文化加以改造,才能建设无产阶级的文化……无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。”(《列宁选集》第四卷第348页)毛主席关于研究文化史、创造新文     

音乐传统与人文精神

某种艺术类型的传统观念并不是独立于自身的艺术体之中,而往往与整个社会文化的大思潮联系在一起,甚至与更深层的文化精神和民族精神紧密联系在一起。比如:欧洲浪漫主义音乐的传统和古典主义音乐的传统,都是基于当时欧洲社会中这两种大的文化思潮之中。中国古代音乐中的礼乐观念,也基于当时封建社会的整体文化观念之中。另外,中国古代音乐中的礼乐思想及“天人合一”的思想从本质上来说,又都反映了中国传统文化中的人文精神。     

跨文化交流在历史发展中的定性和定位问题

“跨文化交流”作为目前全世界范围的人类文化行为 ,正受到越来越多的关注和研究。我们正处在一个一种社会基本形态向另一种社会基本形态转变的时代。由于历史的原因 ,我们习惯于把现有的社会基本形态称为“文化”。所谓“跨文化交流”在今天一方面指的是现有社会基本形态的成员为维护自身存在而进行的努力 ;而另一方面客观实质上指人们 (有意识或无意识地 )为建立一种新的、大于现有社会基本形态的社会基本形态而付出的努力 ,因此也将成为新社会基本形态的组成部分。     

回到“文学”史系统——对我国欧美文学研究及其方法论的一个反思

本文在批判的反思中回顾了半个世纪以来我国欧美文学研究的历史,指出从过去的社会历史批评到当今正在走红的“文化研究”实质上都是“外部研究”。在历数“外部研究”的弊端和危害并分析其成因后,本文主张,欧美文学研究应该回到“文学”史自身的系统上来,还文学独立自主的地位。     

《史记》中的“民劳”“劳民”主题及其劳动史意义

《史记》除纪史外,亦有政论,其中表达了对社会史现象“民劳”的同情,对行政史现象“劳民”的批评。相关文字,不仅载录了社会生活史和行政管理史的重要信息,也是史学史和史学思想史的重要资料。唯物史观重视“劳动”的历史意义。“劳动”的重要意义不仅表现在人类初生的历史进程中,还对漫长的文明进步,包括生产革命、科学发明、文化创新等发生重要的作用。“劳动史”或曰“劳作史”应当作为历史学研究的重要学术方向。在这样的认识基点上理解《史记》有关“民劳”“劳民”的史事记录与政治批判,是有重要的文化价值的。《史记》所见帝王“其身劳于天下之民”的主张,也有一定的启示意义。     

文化是意识的唯一表演

一人类的生成史,是一部由生物进化逐渐让位于文化生成、文化进化的历史;而人类的发展史,则基本上是一部文化的发展史。人之所以成为人,就是因为它创造了文化同时又被文化所创造;也就是因为它在这样一种双向的过程中历史地、具体地获得了文化的规定性,并具备了文化的能动性。人之根本地区别于动物,最终在于人在自身的发展中、实践中造就了自己的意识和文化。人的意识和文化,是使人从大自然的束缚下解放出来,自觉地改造、利用自然,创造     

我看关于历史创造问题讨论

马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》一文中说:“人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们选定的条件下创造,而是在直接碰到的,既定的,从过去承继下来的条件下创造。”这段话基本概括了历史唯物主义关于历史创造问题的完整思想。“人们自己创造自己的历史”中的“创造”,指的是具体的创造。既然历史是过去了的客观存在,客观存在的一切便都有其历史,那么具有主观创造力的人,也自然是人人有份地创造着自己的历史。人民群众有人民群众的历史,帝王将相有帝王将相的历史,革命者有革命史,反动派有反动史。统而言之,构成了人的历史。我们过去讲历史,多讲人民史。不错,人民史是人民创造的,但人民史不能代替人类史,人类史应该是全     

浅析中国先进文化之大众性内涵

文化是与经济,政治相对应的概念,它是反映并作用于社会经济和政治的意识或观念形态。依其对社会历史的作用大体可分为先进文化,落后文化、中庸文化。先进文化应该是健康的、科学的、向上的,代表人类社会未来发展方向的文化。它是人类文明进步的结晶,是推动人类社会进步的思想保证、精神动力和智力支持。任何“先进文化”都是跟其“前进方向”联系在一起的。先进文化的前进方向是个动态关系范畴,而不是经验实体范畴,它并不执着当下的认识结果和运行状态,而要为进一步的发展寻找方向和开辟道路。先进文化本质上所体现的就是关于现实社会“应如何”的价值观念。它是人类社会发展的内驱力和灵魂所在。由此,一个民族,一个国家,一个政党,能否顺应先进丈化的发展潮流,能否主导先进文化的前进方向,就成为这个民族、这个国家、这个政党能否逃脱被历史淘汰的命运的关键所在。     

关于新疆文化发展战略问题的探讨

马克思主义者认为,文化是人类在其社会历史的实践过程中积累起来的物质财富和精神财富的总和。与此相适应,文化可以分为物质文化和精神文化。从较为狭义上说,“文化”概念与“精神文化”概念是相同的,也就是指与精神生产直接有关的现象。存我国迫常又把文化事业与体育事业联系在一起,据此,我们就将文化的研究范围确定为