高校实施“快乐体育”教学的探析

本文围绕高校体育教学与改革现状，对在体育教学的具体环节中如何实施“快乐体育”教学法进行了全面的分析与探讨，进一步指出了实施快乐体育教学法应注意的问题，明确了高校实施快乐体育教学的现实意义。     

快乐教学应成为高校体育的主旋律

“快乐足球”的实践 ,也给高校体育教学以启示 ,在高校体育教学中实行快乐教学 ,“快乐教学”必须与社会实践有机衔接 ,并且适当减少必修项目 ,考试标准不宜过高 ,充分尊重学生的自主选择 ,使体育课快乐起来。快乐的体育课是难忘的 ,快乐的体育是终身的。     

论普通高校体育课程的改革与发展

通过对我国高校体育课程改革中存在的问题及中南大学体育教学现状进行分析，阐述了普通高校体育课程改革的必要性，并结合“健康第一”“终身体育”“快乐体育”等新思想提出了高校体育课程改革的基本思路和措施。     

“快乐体育”与“成功体育”接轨的探讨

“快乐体育”是学校体育工作者,为改变沉闷的教学局面经过长期的教学实践,根据体育本身就带有吸引人参与的兴趣属性提出的,在我国学校体育教学改革中,起到了一定的积极的作用。然而,毕竟有其局限性,通过研究认为“快乐体育”与“成功体育”接轨,其教学效果更为明显。     

试论高职体育教学中的“快乐体育”

随着体育教学大纲和教学目的改革 ,体育教学方法也发生了巨大变化。学生的主体性培养得到了重视 ,学生创造性得到了发展。体育教学将成为“快乐体育”。“快乐体育”能使学生生动、活泼 ,能使学生健康发展 ,能使学生养成锻炼习惯 ,为终身体育创造条件     

快乐体育教学模式探讨

本文通过对快乐体育产生的背景、理论依据的分析,引出了快乐体育的概念及其在教学中的实施原则,并在此基础上结合体育教学实践,对快乐体育在学校体育教育中的运用进行研究和探讨,提出了快乐体育教学是体育教育中贯彻“以人为本”的教育指导思想、全面提高学生素质的一个行之有效的教学模式。     

终身体育与高校体育教学改革

探讨了“终身体育”思想对高校体育的重要作用 ,分析比较了中小学、大学、工作三个阶段对“终身体育”思想的影响 ,提出高校体育深化改革应围绕“终身体育”这一主题 .     

高校体育教育应确立“快乐体育”和“终身体育”的指导思想

现在的学校体育，内容和方法都很陈旧，已远远不能满足当今体育的要求。要想改变，就必须冲破旧的传统式的束缚，建立“快乐体育”、“终身体育”的指导思想。使学校体育由“枯燥体育”走向“快乐体育”，从而使学生在快乐中得到锻炼，培养其兴趣、爱好，并使学生养成锻炼身体的习惯，为其终身体育奠定基础。     

个性、休闲、快乐一体化：高校体育教学模式研究

高校个性、休闲、快乐一体化体育教学模式的研究,是按照新世纪人才培养的要求,运用一体化的理论,把个性、休闲,快乐融合到体育教学中,建立一套较为完整的高校体育教学新模式,引导学生个性健康、和谐的发展,使学生获得快乐享受,实现终生体育的目的。     

论高校体育应以终身体育为目标

高校体育作为国民体育的基础与核心，应为终身体育服务。现行的高校体育，仍然处在片面追求阶段效益和以生物体育观为基础的“三基教育”目标之上。为此，必须改革传统的高校体育体制，确立高校体育应实现终身体育的新观念。     

《逻辑哲学论》中“死亡”概念的语言分析

《逻辑哲学伦》是维特根斯坦最重要的著作,内容包罗万象,是基于现代逻辑方法进行论述的,包括他对"死亡"概念的阐述与分析。利用分析哲学的"分析"方法尝试对"死亡"概念的诠释,并得出以下结论:(1)"死亡"的对立面就是"生活,生存的状态"。"死亡"意味着个体生活世界在他所生活的那个世界里面终止,而整个"逻辑可能世界"并不因此而改变,只是消长;(2)"死亡"和"生活世界"属于不同的世界,人不能体验"死亡";(3)"生活世界"在个体那里是无限的;(4)对于"死亡的灵魂"与"在世的生活世界"的理解只能站在这个世界的外面来理解,但是不可能。     

“底层写作”中的“动物叙事”——新世纪“底层文学”的一个考查维度

自进入新世纪以来,“动物叙事”这一特殊叙述方式与表达形式成功地介入到“底层文学”当中,无疑给“底层写作”注入了一股新鲜的血液,陈应松的努力与尝试就是一个很好的表征,他的《太平狗》很具有说服力,也提供了一个相对较为完备的写作范式。当然,还有诸多优秀的作家参与到该题材类型的创作当中,并呈现出了底层“动物叙事”所可能达到的向度。作为新世纪“底层文学”的一个重要考查维度,“底层写作”中的“动物叙事”显示出了其特有的题材优势与价值诉求。     

论《墨经》的“效”

研究《墨经》的学者大都把“效”理解为“说”的一种具体论式或者理解为“说”的原理。本文通过分析前辈学者对“效”的研究成果 ,认为“效”不是对某种具体推论形式的论述 ,也不是对“说”的原理的概括 ,而是一个与《墨经》逻辑研究的方法论直接相关的重要范畴 ,“效”决定了《墨经》逻辑研究的对象、性质和目的 ,在《墨经》逻辑学中有很高的地位     

《周易》中的“日”及相关问题

"日"是《周易》哲学中的重要概念。《周易》卦象中乾、离、震、艮为日。"日"、"实"同义,乾、坤、艮为实。"实"、"是"同义,"是"象征"帝"与"王命"。     

《三言》中能性述补结构的复杂形式

能性述补结构是我们从语义上界定的表示“能够”“可以”意义的述补结构。能性述补结构的形式有很多种:V得V得O V得C V得OC V得CO V不得VO不得V不得O V不C VO不C V不CO(V是述语C是结动词O是宾语)。在本文我们只选择其中既带宾语又带补语的比较复杂的四种形式V得OC V得CO VO不C V不CO进行考察。我们选择《三言》这一近代口语性较强的作品进行考察,可以看出这几种形式在此期的大体面貌。在本文中我们主要以比较的方法对各形式的数量、述语的音节情况、述语的性质、结动词出现的次数以及宾语的情况进行详细的考察。     

中庸之"中"探微

中庸之“中”字的涵义是全面的,也是自成系统的,与其相关的“执中”、“中和”、“时中”等概念均由“中”字衍生而来。在“中”与道德的关系上,中国儒家所言“中庸”是“至德”,而古希腊中庸思想的集大成者亚里士多德则认为中庸是区别于自然界的人事界之“中”,是最高的善。中庸以适度为原则,但它不容易达到。人的行为必须以理性为指导,才能达到中庸。     

黑格尔《小逻辑》“导言”中的哲学观解读

黑格尔《小逻辑》＂导言＂不是对其随后展开的逻辑学范畴、内容及阐述顺序的事先交代和理论规定,而是全面阐述其本人的哲学观。这既是真切理解黑格尔逻辑学的理论前提,也是准确把握其整个哲学体系的关键和要害。概括而言,黑格尔主要是将哲学理解为：哲学是＂对于事物的思维着的考察＂;哲学的最终目的是＂达到理性和现实的和解＂;以及哲学是＂一个自己返回自己的圆圈＂。     

《墨子》的《诗》学观

<墨子>引<诗>论<诗>数次,考察其对<诗>、<书>以及对<诗>不同部分的选择,可管窥<墨子>的<诗>学观.将其与其它诸子进行横向比较,可发现<墨子>的<诗>学观的独特性.将其纵向研究,亦可丰富完善先秦的<诗>学系统,尤其是<墨子>在<诗>经典化过程中承前启后的作用.     

略论《老子》的“有”“无”观

《老子》哲学以“道”为核心,而“有”“无”则是“道”的核心问题。对《老子》“有”“无”的考察,大体可分为“道”为“无”和“道”统“有”“无”两种见解。作为一种合理的诠释方式,从断句、词性、义理等方面来考察“有”“无”,可以看出“道”是《老子》哲学的最高范畴、最核心的概念,也是万物的本原、本体,从本质上来说,“道”是“无”“有”的统一。“无”是指天地形成之初的无形状态,“有”为实有,是万物之母,万物同出于它,“有”与“无”同出而异名。